الثانى : ان يكون الخبر قوله تعالى فى بعض الايات اللاحقة[ ( اولئك ينادون من مكان بعيد]( , لكن هذا المقدار من الفصل بين المبتدء و الخبر بعيد فى كلامالفصيح .

الثالث : ان يكون الخبر قوله تعالى[( و انه لكتاب عزيز﴾بان يكون المقصود منه انه لايقدر احد على ان يغلب كتاب الله لكونه عزيزا فوقع علة الخبر موقعه .

كيف كان تقريب الاستدلال بهذه الاية على عدم التحريف يتوقف على بيان معنى الباطل فى قوله تعالى ﴿لايأتيه باطل من بين يديه و لا من خلفه﴾فقد ذكر فيه وجوه عديدة :

احدها : كونه بمعنى المقابلة بالمثل فيكون المعنى حينئذ﴿لايأتيه مثل له حتى يبطله](.

ثانيها : ان يكون بمعنى الشيطان فيكون المراد ان الشيطان لايمكنه ان يحرفه او يمحوه من القلوب .

ثالثها : كونه بمعنى النسخ اى لاتضاده الكتب السماوية من قبل و لا ينسخه كتاب سماوى من بعد .

رابعها : ان يكون بمعنى الكذب فى الاخبار كما نقل الطبرسى ( ره ) عن الامام الباقر ( ع ) :ليس فى اخباره عما مضى باطل و لاعما يكون فى المستقبل باطل]( [١] .

خامسها : كونه بمعنى مطلق البطلان فيكون المقصود : لايأتيه اى باطل من اى جهة من الجهات كما ورد فى مجمع البيان[ : ( لاتناقض فى الفاظه و لاكذب فى اخباره و لايعارض و لا يزداد و لا يغير]( . [٢]

و هذا هو المختار لانه لاوجه للتقييد مادام لم توجد قرينة عليه , و قوله تعالى فى الذى :تنزيل من حكيم حميد﴾بمنزلة التعليل للصدر , اى كما ان المنزل منه يكون عالما حكيما و منعما حميدا الى الابد لابد ان يكون المنزل الذى هو حكمة

[١]مجمع البيان , ج ٩ , طبع دارالمعرفة فى بيروت , ص ٢٣ .

[٢]مجمع البيان , ج ٩ , طبع دارالمعرفة فى بيروت , ص ٢٣ .