اما الطائفة الثالثة : التى تدل على انحصار الحجة الشرعية بالنقل , فمنها : ما روى عن اميرالمؤمنين ( ع ) :من اخذ دينه من افواه . الرجال ازالته الرجال , و من اخذ دينه من الكتابوالسنة زالت الجبال و لم يزل . [١]

و منها ما روى عن حريز[ : ( ان ابا حنيفة قال له : انت لاتقول شيئا الا برواية قال : اجل]( فهو يدل على ان مثل حريز الذى كان من كبار اصحاب الصادق ( ع ) و خواصهم لايقول شيئا الا برواية و لاحجة عنده الا الرواية . [٢]

و الجواب عنها ايضا هو الجواب عن الطائفتين السابقتين فلابد من ملاحظة خصوصيات تلك الاعصار حتى يثبت لنا ان مراد ابى حنيفة فى قوله[ ( انت لاتقول شيئا الا برواية]( عدم اعتناء حريز بالقياس و الاستحسان , حيث انه لاريب فى ان الحريز ايضا كان يعمل بحكم العقل فى تقديم الاهم على المهم مثلا و التمسك بالكذب لنجاة مؤمن لو ابتلى به , و ان لم يصدر فيه من جانب الامام ( ع ) رواية , كما ان المراد من اخذ الدين من افواه الرجال ايضا ليس الا اخذه من القياسات الظنية و الاستحسانات غير القطعية .

اضف الى ذلك ما رواه ابن ابى ليلى عن ابى عبدالله ( ع ) انه قال لابى حنيفة :[ ( فدع الرأى و القياس و ما قال قوم فى دين الله ليس له برهان]( [٣] فانها تشهد على ان مقصود هذه الطائفة من الاخذ بالرواية هو الاجتناب عن الاراء الظنية , حيث انها تعبر عن الرأى و القياس[ ( ما ليس له برهان]( .

هذا كله فى الوجوه التى استدل بها الاخباريون لمرامهم .

ثم ان المحقق النائينى ( ره ) اضاف اليها وجها رابعا , و حاصله : انا نحتمل كون حجية دليل العقل من جانب الشارع مشروطا بواسطة من جانب الائمة المعصومين صلوات الله عليهم , و بعبارة اخرى : ان دليل العقل يدل على الحكم الشأنى لا الفعلى

[١]ح ٢٢ , من الباب ١٠ , من ابواب صفات القاضى .

[٢]ح ٣٢ , من الباب ١١ , من ابواب صفات القاضى .

[٣]ح ٣٣ , من الباب ١٠ , من ابواب صفات القاضى .