ثم ان الشيخ الحائرى ( ره ) فى حاشية الدرر حاول اثبات استصحاب العدم الازلى ببيان آخر و هو : انه قد يستظهر من مناسبة الحكم و الموضوع فى بعض المقامات ان التأثير و الفاعلية ثابت للموضوع المفروغ عن وجوده عند اتصافه بوصف كما فى قضية[ ( اذا بلغ الماء قدر كر لاينجسه شىء]( و لهذا لايجرى استصحاب عدم الكرية من الازل , و قد يستظهر من المناسبة المذكورة ان التأثير ثابت لنفس الوصف , و الموضوع المفروض وجوده انما اعتبر لتقوم الوصف به كما فى قوله ( ع[ ( ( المرئة ترى الدم الى خمسين الا ان يكون قرشية]( حيث كون الدم حيضا الى ستين انما هى من ناحية التولد من قريش لا ان المرأة لها هذه الخاصية بشرط التولد فانتفاء هذا الوصف موجب لنقيض الحكم و لو كان بعدم الموضوع و لهذا يكون استصحاب العدم الازلى نافعا ( انتهى ) . [١]

اقول : نحن لانرى فرقا بين المثالين لان فى مثال القرشية ايضا يكون وجود المرأة جزء للموضوع فيكون الموضوع فى الواقع[ ( المرأة الموجودة غير القرشية]( كما انه كذلك فى جميع الموارد التى ثبت فيها شىء لشىء , اى فى جميع اقسام القضية الموجبة , فلا فرق بين ان يكون الثابت وجود يأكما فى الموجبة المحصلة او امرا عدميا كما فى الموجبة المعدولة نحو[ ( زيد لاقائم]( و الموجبة السالبة المحمول نحو[ ( زيد هو الذى ليس بقائم]( حيث ان الصحيح كما صرح به المحقق النائينى ( ره ) و صرح به ايضا فى التهذيب ان فى جميع الموارد التى تعلق فيها حكم على عدم شىء , يكون العدم فيها هو العدم النعتى , اى لايزال يرجع الاستثناء و التخصيص بعدم شىء الى الموجبة المعدولة المحمول لا السالبة التامة و لاالسالبة الناقصة , و اذا لايمكن لنا اجراء استصحاب العدم الازلى فى اى مورد من موارد التخصيص فان هذا بنفسه يعد اشكال آخر على استصحاب العدم الازلى .

فتخلص من جميع ما ذكرنا الى هنا انه يرد على استصحاب العدم الازلى امور ثلاثة سليمة عن الاشكال .

[١]درر الفوائد , ج ١ , ص ١٨٨ ١٨٧ , من الطبع القديم .