الرابعة : مرتبة التنجز و هى مرتبة انقطاع عذر المكلف ببلوغ الحكم اليه و قدرته عليه فاذا علم به و هو متمكن من امتثاله فقد تنجز عليه التكليف عقلا و العقل حاكم باستحقاق العقاب عليه اذا خالفه بلا عذر , فالحكم قبل ان يبلغ الى مرتبة التنجز و قبل حصول شرطيه و هما العلم و القدرة لايوجب ترك امتثاله عقابا للعبد , و الحاكم به العقل , و اذن ليست هذه المرتبة حقيقة من مراتب الحكم , كما ان عد المرتبة الاولى ( و هى مرتبة المصلحة و المفسدة ) من مراتب الحكم ايضا لايخلو من مسامحة .

هذا فى دائرة القوانين اعم من الشرعية والعرفية , و اما فى الاوامر العرفية العادية الجارية بين الموالى والعبيد فلا اشكال فى ان له مرتبة واحدة من هاتين المرتبتين وهى مرتبة البعث او الزجر كما اذا قال[ : ( اسقنى ماء]( لعدم تصور الانشاء فيها منفصلا عن مرحلة البعث والزجر عادة كما لايخفى .

المسألة الثانية فى احكام التجرى

اذا قطع الانسان بحرمة شىء و ارتكبه ثم انكشف الخلاف و عدم مطابقة قطعه للواقع كما اذا قطع بان هذا المايع خمر فشربه ثم تبين انه ليس بخمر , او قطع بان هذا غصب فتصرف فيه ثم تبين انه ماله فهل فعل حينئذ حراما اولا ؟ وقع البحث فيه بين الاعلام .

ولكن ينبغى ذكر مقدمتين قبل الورود فى اصل المسئلة و الاقوال الموجودة فيها :

الاولى : انه تتصور فى ارتكاب شىء مراحل اربع :

احدها : النية بمراحلها ( سيأتى ان للنية مراحل عديدة ) .

ثانيها : ارتكاب مقدمات الفعل .