ان قلت : لو كان القيد راجعا الى خصوص الارادة الجدية , و العام استعمل فى عمومه و استغراقة فلماذا لم يبين المولى مراده الجدى ابتداء ؟ و ما هو الداعى فى استعماله العام فيما لم يرده جدا ؟

قلنا : يتصور لذلك فوائد كثيرة الاولى : كونه فى مقام ضرب قاعدة للتمسك بها فى الموارد المشكوكة الثانية : عدم امكان بيان الباقى بدون الاستثناء لعدم عنوان او اسم له , كأن لايكون للقوم غير زيد عنوان يخص بهم كى يرد الحكم عليه فلابد حينئذ من استثناء القوم بكلمة[ ( الا زيد]( . الثالثة : التأكيد و بيان الشأن الذى يقتضيه البلاغة و الفصاحة احيانا كما فى قوله تعالى[ ( فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما]( فالفرق بين هذا التعبير من ناحية التأكيد الذى يوجد فى التعبير[ ( الف سنة]( و بين قولنا[ ( فلبث فيهم تسعمأة و خمسينسنة]( واضح .

و ثانيا : الحق عدم تعارف التخصيص بالمنفصل بين العرف و العقلاء , بل انهم يحملونه على التناقض , فاذا قال احد[ : ( بعت جميع كتبى]( مثلا ثم قال بعدمدة[ : ( لم ابع كتابى هذا و ذاك]( او قال[ : ( اديت جميع ديونى]( ثم قال بعد مدة[ : ( بقى على كذا و كذا من الديون]( يحكم العرف بانه نقض كلامه و كذب فيه .

و يشهد لما ذكرنا بعض الروايات الذى عومل فيه مع العام و الخاص المنفصل معاملة التناقض و التعارض و هو مكاتبة محمدبن عبدالله بن جعفر الحميرى الى صاحب الزمان ( عج ) حيث ورد فيها انه قال ( ع[ : ( ( فى الجواب عن ذلك حديثان اما احدهما فاذا انتقل من حاجة الى اخرى فعلية التكبير , و اما الاخر فانه روى انه اذا رفع رأسه من السجدة الثانية و كبر ثم جلس ثم قام فليس عليه و فى القيام بعد القعود تكبير , و كذلك التشهد الاول يجرى هذا المجرى , و بايهما اخذت من باب التسليم كان صوابا]( . [١]

[١]الوسائل : الباب ٩ , من ابواب صفات القاضى , ح ٣٩ .