لايقال : فما هو الفائدة فى ذكر هذا الوصف و لماذا لم يرد فى الاية هكذا[ : ( اذا جائك انسان بنبأ . . . الخ]( لانه يقال : انه ورد للتنبيه على فسق الوليد .

لكن الانصاف ان للوصف مفهوما كما مر فى مبحث المفاهيم خصوصا فى مثل ما نحن فيه الذى يكون فى مقام اعطاء ضابطة كلية بملاحظة صدر الاية ( و هو قوله تعالى :( يا ايها الذين آمنوا ).

و القول بكونه تنبيها على فسق الوليد كلام غير وجيه لان الايات لاتكون مختصة بعصر دون عصر و بشخص دون شخص بل انها هدى للناس فى جميع الاعصار , و لعل هذا هو منشأ الفهم العرفى المذكور آنفا .

و اما مفهوم الشرط : فللقائلين به بيانات مختلفة :

الاول : انه تعالى علق وجوب التبين على مجيىء الفاسق بالنبأ فاذا انتفى ذلك سواء انتفى بانتفاء الموضوع اى[ ( اذا لم يجىء احد بخبر]( او انتفى بانتفاءالمحمول اى[ ( اذا جاء شخص بخبر و كان عادل]( ينتفى وجوب التبين فيستدلباطلاق المفهوم لعدم وجوب التبين فى خبر العادل و انه حجة .

لكن يرد عليه ان القضية الشرطية هيهنا ليس لها مفهوم لانها سيقت لبيان تحقق الموضوع مثل قولك[ : ( ان رزقت ولدا فسمه محمدا]( بمعنى ان الجزاء موقوفعلى الشرط عقلا لا شرعا و بجعل الشارع من دون توقف عقلى فى البين , فعند انتفاء الشرط حينئذ انتفاء الجزاء عقلى من قبيل قضية السالبة بانتفاء الموضوع لا السالبة بانتفاء المحمول مع وجود موضوعه ( و انتفاء المحمول و الحكم يكون بواسطة انتفاء ما علق عليه من شرط او وصف ) .

الثانى : ما افاده المحقق الخراسانى ( ره ) و حاصله : ان الحكم بوجوب التبين عن النبأ الذى جيىء به معلق على كون الجائى به فاسقا ( لا على نفس مجئى الفاسق بالنبأ ) بحيث يكون المفهوم هكذا[ : ( ان لم يكون الجائى بالنبأ فاسقا بل كان عادلا فلا يجب التبين عنه]( .

و يمكن الجواب عنه : بانه كذلك لو كانت الاية هكذا[ : ( النبأ ان جاء به الفاسق