فنقول : الاختلاف فى القراءة على وجهين : تارة لايوجب تغييرا فى المعنى كالاختلاف فى قوله تعالى :خلقكم من ضعف﴾[١] بالنسبة الى كلمة[ ( ضعف]( التى قرأت بالفتح فى قراءة عاصم برواية الحفص , و بالضم فى بعض القراءات الاخرى و قراءة عاصم برواية غير الحفض .

و اخرى يكون مغيرا للمعنى كالاختلاف فى قوله تعالى :فاعتزلوا النساء فى المحيض حتى يطهرن﴾ [٢] بالنسبة الى قوله[ ( يطهرن]( ففى قراءة الحفص و جماعة ورد بالتخفيف , و فى قراءة جماعة اخرى بالتشديد , و هو على الاول ظاهر فى النقاء عن الدم , و نتيجته جواز الوقاع قبل الغسل و بعد انقطاع الدم , و على الثانى ظاهر فى الاغتسال ( و ان كان عندنا محل كلام ) و نتيجته عدم جواز الوقاع قبل الغسل و بعد النقاء .

و كيف كان : فان هنا ثلاث مسائل :

الاولى : فى تواتر القراءات و عدمه , و فيه ثلاث احتمالات :

الاول تواتر القراءات .

الثانى عدم التواتر مع حجية جميعها .

الثالث عدم التواتر مع حجية واحد منها فقط و ان كانت القراءة فى الباقىجائزة .

فنقول : لا دليل على تواتر القراءات و انها كانت موجودة فى زمن النبى ( ص ) نزل بها جبرئيل ( ع ) لان تواترها يتوقف على تحقق التواتر فى ثلاث مراحل :التواتر بيننا و بين القراء , و التواتر بين القراء انفسهم , و التواتر بين القراء و بين النبى ( ص ) بينما المعروف ان لكل واحد من القراء السبعة راويين فلا يتحقق التواتر فى المرحلة الاولى مضافا الى ان هذين الراويين ينقلان عن قارئهما مع واسطة الا راويى عاصم .

و هكذا بالنسبة الى المرحلة الثانية لانه فى عصر عاصم مثلا لايعيش من القراء

[١]الروم ٥٤ .

[٢]البقرة ٢٢٢ .