والجواب عنها : انها خارجة عن محل النزاع اى القطع الحاصل من المقدمات العقلية بل هى ناظرة اما الى الاراء و القياسات الظنية كما تشهد عليه ما مر من رواية مسعدة بن صدقة عن ابى جعفر ( ع ) حيث ورد فيها : و من دان الله بمالايعلم فقد ضاد الله ففسر الرأى فيها بما لايعلم .

اضف الى ذلك ان من لاحظ تاريخ فقه العامة يرى انهم كانوا يعتقدون فى الفقة بخلافقهى ( خلافا لما ذهب اليه علمائنا اجمع , فيتوهمون ان هناك مسائل لم يبين حكمها فى الكتاب و السنة و لم يرد فيه نص و يعبرون عنها بما لانص فيه ) و لعدم جريان البرائة فيها عندهم يتمسكون اولا بذيل القياس ان وجدوا لها شبيها و نظيرا فى الفقة والا يلتجأون الى الاستحسان والاجتهاد بمعنى جعل الوقانين وفقا لارائهم , و هذا هو المقصود من الرأى الوارد فى هذه الطائفة من الروايات فهى ناظرة الى هذا المعنى بحسب الحقيقة , و فى ضوء هذه النكتة التاريخية يتضحالمراد من هذه الاخبار .

و ان شئت قلت : هذا الارتكاز الذهنى المتداول بينهم يكون بمنزلة قرينة لبية لتعيين المراد من الرأى الوارد فى هذه الطائفة .

و يشهد عليه ايضا ترادف الاراء بالمقاييس فى لسان الروايات , حيث ان من المسلم ان المقصود من القياس ليس هو قياس الاولوية الذى يكون قطعيا بل المراد منه القياس الظنى فليكن مترادفها ايضا كذلك .

و من هنا يظهر ايضا ان المراد من التعبير بالاجتهاد الوارد فى الروايات هونفس العمل بالرأى و الظن , لاتطبيق الاصول على الفروع .

و اما ناظرة الى مقابلتهم الائمة والاستغناء عن مسئلتهم , و له ايضا شواهد : منها ما رواه يونس بن عبدالرحمن قال : قلت لابى الحسن الاول ( ع ) : بما او حد الله ؟ فقال : يا يونس لاتكونن مبتدعا , من نظر برأيه هلك , و من ترك اهل بيت نبيه ضل ,