منها : ما رواه السكونى عن ابى عبدالله ( ع ) قال : قال رسول الله ( ص ) : نية المؤمن خير من عمله و نية الكافر شر من عمله , و كل عامل يعمل على نيته]( . [١]

والجواب عن هذه هو الجواب عن الرواية الثانية لاشتراكهما فى المضمون كما لايخفى .

منها : ما رواه جابر عن ابى جعفر ( ع ) قال : قال لى : يا جابر : يكتب للمؤمن فى سقمه من العمل الصالح ما كان يكتب فى صحته , و يكتب للمؤمن فىسقمه من العمل السيىء ما كان يكتب فى صحته , ثم قال , قال : يا جابر : مااشد هذا من حديث]( . [٢]

و هذه الرواية لااشكال فى دلالتها على المدعى فى الجملة حيث ان ظاهرها ان نية المريض كان مؤثرا فى دوام العمل الصالح او العمل السيىء له .

منها : ما رواه عبدالله بن موسى بن جعفر عن ابيه ( ع ) قال : سألته عن الملكين هل يعلمان بالذنب اذا اراد العبد ان يفعله او الحسنة ؟ فقال : ريح الكنيف و الطيب سواء ؟ قلت : لا , قال : ان العبد اذا هم بالحسنة خرج نفسه طيب الريح , فقال : صاحب اليمين لصاحب الشمال : قم فانه قد هم بالحسنة , فاذا فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فاثبتها له , و اذا هم بالسيئة خرج نفسه منتن الريح فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين قف فانه قد هم بالسيئة فاذا هو فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فاثبتها عليه]( . [٣]

فيمكن ان يستدل على المدعى بقوله[ ( و اذا هم بالسيئة خرج نفسه منتن الريح ]( حيث ان ظاهره ان انتان الريح نشأ من ناحية كون النية معصية .

لكن الانصاف ان ذيله دال على خلافه حيث ان فيه توقف ثبوت المعصية على تحقق الفعل , و لو تنزلنا عن ذلك فلا اكثر من انه مشعر الى المدعى و ليس على حد الدلالة .

[١]الوسائل ج ١ , الباب ٦ , من ابواب مقدمات العبادات , ح ٣ .

[٢]الوسائل ج ١ , الباب ٧ , من ابواب مقدمات العبادات , ح ٥ .

[٣]الوسائل ج ١ , الباب ٧ , من ابواب مقدمات العبادات , ح ٣ .