هو اليقين الموجود، لا تحصيل اليقين فيما بعد، فانّ قوله (عليه السلام): «فابن على اليقين» أمر بالبناء على اليقين الموجود، لا أمر بتحصيل اليقين، غاية الأمر أنّه في الشك في عدد الركعات بعد البناء على اليقين يجب الاتيان بالمشكوك فيها منفصلة للأخبار الخاصة، و لا تنافي بينها و بين الاستصحاب على ما ذكرنا من التوجيه.

و من جملة ما استدل به على حجية الاستصحاب: رواية الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال (عليه السلام): «من كان على يقين فشك فليمض على يقينه، فانّ الشك لا ينقض اليقين»[١] و في نسخة اخرى «من كان على يقين فأصابه شك فليمض على يقينه، فانّ اليقين لا يدفع بالشك»[٢].

و استشكل‌ في دلالتها على حجية الاستصحاب: بأنّ صريحها سبق زمان اليقين على زمان الشك، فهي دليل على قاعدة اليقين لاعتبار تقدم اليقين على الشك فيها، بخلاف الاستصحاب فانّ المعتبر فيه كون المتيقن سابقاً على المشكوك فيه، أمّا اليقين و الشك فقد يكونان متقارنين في الحدوث، بل قد يكون الشك سابقاً على اليقين على ما تقدّم‌[٣] في ضابطة الفرق بين القاعدة و الاستصحاب.

و أجاب عنه‌ صاحب الكفاية[٤] بما حاصله: أنّ اليقين طريق إلى المتيقن، و المتداول في التعبير عن سبق المتيقن على المشكوك فيه هو التعبير بسبق اليقين‌

[١] الخصال: ٦١٩، الوسائل ١: ٢٤٦- ٢٤٧/ أبواب نواقض الوضوء ب ١ ح ٦

[٢] هذا النص مروي في الإرشاد ١: ٣٠٢، المستدرك ١: ٢٢٨/ أبواب نواقض الوضوء ب ١ ح ٤

[٣] في ص ٨- ٩

[٤] كفاية الاصول: ٣٩٧