اليقين السابق، بل المراد هو اليقين بدخول شهر رمضان و أنّه لا يجب الصوم إلّا مع اليقين، و لا يدخل المشكوك فيه في المتيقن، كما ورد في عدّة من الروايات أنّه لا يصام يوم الشك بعنوان أنّه من رمضان، و أنّ الصوم فريضة لا بدّ فيها من اليقين، و لا يدخلها الشك.

و ذكر المحقق النائيني‌[١] (قدس سره) تأييداً لصاحب الكفاية أنّ قوله (عليه السلام): «اليقين لا يدخله الشك» ظاهر في عدم دخول اليوم المشكوك كونه من رمضان فيه، و حمله على الاستصحاب، بدعوى أنّ المراد منه أنّ اليقين لا ينقض بالشك، بعيد لغرابة هذا الاستعمال.

و التحقيق‌ هو ما ذكره الشيخ (قدس سره) من ظهور الرواية في الاستصحاب، لأنّه لو كان المراد عدم إدخال اليوم المشكوك فيه في رمضان، لما كان التفريع بالنسبة إلى قوله (عليه السلام): «و أفطر للرؤية» صحيحاً، فانّ صوم يوم الشك في آخر شهر رمضان واجب، لقوله (عليه السلام): «و أفطر للرؤية» مع أنّه يوم مشكوك في كونه من رمضان، فكيف يصح تفريع قوله (عليه السلام):

«و أفطر للرؤية» الدال على وجوب صوم يوم الشك في آخر شهر رمضان على قوله (عليه السلام): «اليقين لا يدخله الشك» بناءً على أنّ المراد منه عدم دخول اليوم المشكوك فيه في رمضان.

فالصحيح أنّ المراد من قوله (عليه السلام): «اليقين لا يدخله الشك» أنّ اليقين لا ينقض بالشك فلا يجب الصوم في يوم الشك في آخر شعبان، و يجب الصوم في يوم الشك في آخر شهر رمضان، لليقين بعدم وجوب الصوم في الأوّل‌

[١] أجود التقريرات ٤: ٥٧، فوائد الاصول ٤: ٣٦٦