الوجه الثاني: الاستدلال على ذلك بقوله صلى الله عليه وآله وسلم (إنما الاعمال بالنيات)[١]، وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم (لكل أمرئٍ مانوى)[٢] بتقريب أن كل عمل خلا عن نية التقرب، فليس بعمل إلا أن يقوم الدليل عليه، وهذا هو معنى أن الأصل في الواجبات التعبدية.
والجواب عنه: أن هاتين الروايتين لاتدلان على أن الأعمال التي فقدت نية التقرب كانت بحكم العدم، ولاتكون عملاً إلا مع النية، فتفيد تعبدية كل فعل من الأفعال الواجبة إلا ما قام الدليل عليه، بل تدلان على أن نتيجة الأعمال وهي الغايات مرتبة على النيات، فلو جاء الإنسان بعمل قصد به وجه الله تعالى ترتب عليه الثواب، ما لوجاء بعمل لم يقصد به وجه الله تعالى بل قصد به أمراً دنيوياً ترتب عليه ذلك الأمر الدنيوي، وقد أشير إلى هذا المعنى في باب الجهاد "إن المجاهد إن جاهد لله تعالى فالعمل له تعالى، وإن جاهد لطلب المال والدنيا فله ما نوى"[٣]، وبتعبير آخر أن للفعل أثرين: أحدهما استحقاق الثواب، ثانيهما عدم حصول العقاب عليه، والمقصود من هذه الرواية الأثر الأول، وأن الإنسان مالم يـأت بالواجب لله تعالى لا يترتب عليه الثواب، وليس لها نظر إلى الأثر الثاني فلا تدل على أنه إذا لم يأت به قربياً لا يكون مسقطاً للعقاب حتى يكون الواجب باقياً على حاله فيدل على ما أراده المستدل، مضافاً إلى ذلك لزوم تخصيص الأكثر لو التزمنا بتقريب المستدل، وهو مستهجن باعتبار أن أكثر الواجبات تفصيلية.
الوجه الثالث: قوله تعالى (وما أمروا إلا ليعبدُوا الله مخلِصين له الدين)[٤]،بتقريب أن الله تعالى حصر المأمور به في العبادة التي تكون خالصة له وهي التقرب، وهذا هو معنى أن الاصل في الواجبات التعبدية ولا يعدل عنه إلى التوصلية إلا بدليل خاص.
والجواب عنه: أن مقتضى سياق الآية الشريفة يوجب صرف ظهورها عن

[١] وسائل الشيعة ٤٨: ١ ابواب مقدمة العبادات ب ٥ ح ١٠، ٦.
[٢]وسائل الشيعة ٤٨: ١ ابواب مقدمة العبادات ب ٥ ح ١٠.
[٣]المصدر السابق.
[٤]سورة البينة ٥:٩٨.