وأما الجمل الإنشائية فحقيقتها إبراز ما هو كائن في النفس من اعتبار خاص، أو أمر حقيقي كالترجي، والتمني، وهذا وسابقه من الأمور النفسية، لأن قصد الحكاية أوامر أخر ثابت في أفق النفس من الأمور القائمة بالنفس، فكان على هذا كل من مدلول الجملتين أمراً نفسياً قائماً بالنفس.
وأما دعوى أن ذلك هو الكلام النفسي، كما يبدو من شبهة الأشاعرة في قبال الكلام اللفظي فغير ثابت، إذ لا مانع من صيرورته أمراً نفسياً وليس من الكلام النفسي، ولبيان ذلك وإيضاحه لا بد من عرض شبهة الأشاعرة في الكلام النفسي، والإجابة عليها، ولهم في ذلك أدلة أربعة:
الكلام النفسي وأدلته
الدليل الأول[١]: إن الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بالتكلم فقال: (وكَلَّمَ الله مُوسى تَكْلِيما)[٢] وقد اصبح التكلم صفة من أوصافه، وبما أنه تعالى قديم ويستحيل أن يتصف بالحادث، لامناص من الالتزام باحد أمرين: إما حدوث الواجب وهو مستحيل، وإما قدم الكلام ولا محذور فيه.
وحيث إن الكلام اللفظي أمر حادث تدريجي الحصول يوجد جزء منه وينعدم، فلا بد من الإلتزام بوجود كلام قديم، وهو المعبر عنه بالكلام النفسي.
والجواب عنه: أن القدم معتبر في صفاته الذاتية، كالعلم، والقدرة، والحياة، وذلك لعينية صفاته لذاته، وأما في صفاته الفعلية، فلا يعتبر ذلك أصلاً، بل هو أمر مستحيل لأن فعله حادث، كالخلق، والإماتة فلا معنى لاتصافه به من القديم، والتكلم من هذا القبيل لأنه بمعنى إيجاد الكلام، فأي محذور في الإلتزام بأنه تعالى يوجد الكلام كما نحن نوجده.
الدليل الثاني: إنه لا إشكال في صحة توصيفه تعالى بالتكلم، ولا يصح

[١]راجع في ذلك شرح المواقف ٨: ٩٣-٩٥.
[٢]سورة النساء ١٦٤:٤.