وغير خفي أنهم إن أرادوا بالكلام النفسي هذا المعنى، ففيه أن الكلام اللفظي لا يدل عليه بالدلالة الوضعية، بل العقل يدل على ذلك، لأن كل فعل اختياري صادر من الإنسان لا بد من الإحاطة به بتمام شؤونه من حيث منافعه ومضاره، ولا يختص هذا بالكلام لوجوده في الأكل والقيام النفسيين، ونحوهما من الأفعال الصادرة من العاقل المختار، بل الأمر في الواجب تعالى - أيضاً - كذلك لعلمه بكل ما كان وما يكون ففعله مسبوق بالوجود العلمي لا محالة، وذلك لأن المعنى المدّعى عبارة أخرى عن الوجودات الذهنية للأشياء، وهي لا تسمى بالوجود النفسي عندهم.
الدليل الرابع: الاستشهاد بالآيات الشريفة، كقوله: تعالى (فأسَرَّها يُوسفُ في نفسٍه)[١]، وقوله تعالى: (وما تُبْدوا في أنْفُسكُم أو تُخفوه يُحاسِبْكُم بِه الله)[٢] وغيرهما، ومن الأمثال العرفية كقوله:م، إن في نفسي كلاما لا أريد أن أبديه، وما شاكل ذلك ممادل على وجود الكلام النفسي.
وغير خفي أن المراد بالكلام في الأمثال العرفية إنما هو الوجود الذهني فحسب، وقد عرفت أنه لا يتصف بالكلام النفسي عندهم، وأما الآيات الشريفة فهي غير مرتبطة بما نحن بصدده لأنها في مقام بيان ما يرتبط بالنفس من الحسد، والنوايا السيئة والمقاصد الفاسدة، وغير ذلك مما هو مضمر في النفس.
الأمر الثالث: والبحث فيه يقع عن الإرادة المعبّر عنها بالشوق المؤكد الذي يستتبع تحريك العضلات، وهل هي علة تامة في صدور الفعل خارجاً، أو هناك واسطة بينهما تسمى بالاختيار أو الطلب، بأن يشتاق الإنسان أولاً، ثم يطلب فيقع الفعل خارجاً؟.
والصحيح هوالثاني، وأن الإرادة بمعنى الاشتياق إلى الفعل ليست بعلة تامة في إيجاد الفعل، بل هناك واسطة بينهما تسمى بالاختيار، أو الطلب.
بيان ذلك: أن الشوق المؤكد أمر نفسي يحصل من ملائمة الطبع لشيء، وعدم ملائمته لآخر، وهو أمر غير اختياري بالضرورة، وهذا الشوق ليس بعلة

[١] سورة يوسف ٧٧:١٢.
[٢]سورة البقرة ٢٨٤:٢.