العبد ليس لها مساس بوجودها، أو عدمها، بل الله سبحانه وتعالى منح الإنسان قدرة، وقوة على الفعل وعدمه، وأوضح له الطرق الصحيحة من الفاسدة وأخذ العبد يفعل الشيء ويتركه بحسب اختياره وإرادته من دون دخل للارادة الأزلية في ذلك أصلاً.
نعم: ربما يريد الله سبحانه وتعالى عدم بعض الافعال فيبدي الموانع عن تحققه كانزال المطر وغيره.
وهذا أجنبي عن التصرف في إرادة العبد، على أن وصف الإرادة بالأزلية لا يخلو من تسامح، لما حققناه من أن الإرادة من صفات الأفعال، لا من صفات الذات لتكون أزلية، وتقريب ذلك: أن الضابط في صفات الأفعال، إمكان اتصاف الذات بها مع اختلاف المتعلق، وهذا الضابط منطبق على إرادته تعالى، فيقال: إنه مريد لحياة زيد وليس بمريد لحياة عمرو.
ولو رجعنا إلى الروايات التي وردت في باب الإرادة لوجدناها صريحة في الدلالة على أن الإرادة من صفات الفعل، لا الذات لتكون أزلية حيث ورد (إن الله كان عالماً وقادراً، ولم يكن مريداً فأراد)[١] ولا يمكن أن يقال لم يكن قادراً فقدر، وفي بعضها الحكم بكفر من يدعي أزلية الإرادة [٢].
ولو كانت الإرادة من الصفات الذاتية لكانت أزلية كالعلم، والقدرة، إلا أن بعض الفلاسفة المحدثين كصدر المتألهين[٣]، وصاحب الوافي[٤] مع نقلهم لهذه الروايات ذهبوا إلى ازلية الارادة فاضطروا إلى حمل الروايات على الإرادة الفعلية، بمعنى انه لم يكن مريداً فعلاً لا أزلاً.
وقد عرفت أن الإرادة ليس لها معنيان أو أكثر بل لها معنى واحد، وهو إعمال القدرة، ولهذا جعلت من صفات الأفعال حيث قيل: لم يكن مريداً فأراد، معنى ذلك أنها حادثة وليست بأزلية، لذا ورد في بعض الروايات (أن الله خلق الأشياء

[١] التوحيد: ١٣٩ وما بعد، باب صفات الذات صفات الأفعال. بحار الأنوار ٥: ٨٤.
[٢]بحار الأنوار ٤: ١٤٥/ ١٨.
[٣]محمد محسن بن مرتضى المعروف بالفيض الكاشاني (١٠٠٧-١٠٩١هـ) الوافي ١: ٤٥٦.
[٤]شرح أصول الكافي: ٢٧٨، الحكمة المتعالية ٣٥٥:٦.