الغرض من التقييد بالإيصال هو الإشارة إلى الحصة الخاصة من المقدمة الملازمة للواجب النفسي في الوجود، وعليه فذات المقدمة لا تغايرها في الوجود لتكون مقدمة للمقدمة، ويلزم من اعتبار الإيصال في اتصاف المقدمة بالوجوب التسلسل.
ثم إن هنا ثلاثة إيرادات أوردوها وعلى الفصول.
الإيراد الأول ما ذكره صاحب الكفاية[١]، وشيخنا الأستاذ (قدس سره)[٢] وحاصله: أن ايجاب خصوص المقدمة الموصلة يستلزم الاخذ بمقالة صاحب المعالم (رحمة الله) من إيجاب خصوص الأسباب التوليدية التي لا يتخلف المسبب عنها دون سائر المقدمات، مع أنه لا يلتزم بذلك (قدس سره).
والجواب عنه أن المراد بالإيصال هو كل ماوقع في سلسلة علل وجود الشيء وينتهي بالاخرى إليه، وذلك هو الذي يتصف الوجوب، وأما ما خرج عن تلك السلسلة فلا يتصف بالوجوب، ومن البديهي أن المعنى المذكور لا يختص بالأسباب التوليدية فقط.
الإيراد الثاني: ما جاء به صاحب الكفاية (قدس سره)[٣] من أن الغرض الداعي إلى ايجاب المقدمة هو تمكن العبد من الإتيان بذيها، ومعنى ذلك: هو أن العبد لما لم يكن ابتداء متمكناً من امتثال الواجب النفسي احتاج إلى وسيلة يقتدر بسببها على امتثال ذلك الواجب، وتلك الوسيلة هي المقدمة.
فكان الغرض من إيجاب المقدمة هو التمكن من وجود ذيها، وهذا المعنى حاصل في مطلق المقدمة دون خصوص الموصلة منها.
والجواب عنه أن الغرض من إيجاب المقدمة ليس هو حصول التمكن من امتثال الواجب النفسي، فإن ذلك حاصل حتى في صورة عدم الإتيان بالمقدمة، فإن التمكن من الإتيان بالمقدمة يكفي في القدرة على امتثال الواجب النفسي بلا حاجة إلى إتيان نفس المقدمة، ولو كان التمكن من الواجب متوقفاً على الإتيان

[١] كفاية الأصول:١١٦.
[٢]أجود التقريرات ٣٤٥:١.
[٣]كفاية الأصول: ١١٥.