يحتاج إلى الأمور الاساسية من الحياة، فهو يقتصر على اصطلاحات يضعها لنفسه تمشياً مع مقتضيات حاجاته الضيقة، أما المجتمع الحضاري الذي يتغير ويتطور مع الزمن فإن أسباب المشاكل الاجتماعية والآلات الحضارية تقتضي أن يخلق ألفاظاً واصطلاحات وتعاريف تلائم التطورات التي تقتضيها تلك التغيرات، فلقد عثرت الدراسات على أطفال عاشوا مع الحيوانات، فعند ما حاولوا دراستهم وطبيعة حياتهم رأوا أنهم يمشون على اثنين، ولكنهم لا ينطقون بلسان متعارف، وإنما افترضوا لهم لغة خاصة لا يفهمها إلا من عاش عيشتهم، من هذا نستطيع أن نفهم أن المجتمع - لحاجته - هو الذي يضع الألفاظ المقتضية لطبيعة العصر، لأن الحاجة كما يقولون أم الاختراع، فالبدوي - الذي يقضي حياته في الصحراء - لا يحتاج إلا إلى مجموعة خاصة من الألفاظ التي تتطلبها حياته البدويه، بينما نرى الذي يعيش في القرى والأرياف أكثر حاجة من هذا البدوي وأوسع لغة لتطور حياته نسبياً، وهكذا كلما تطورت الحياة وتكثرت حاجاتها ازدادت تبعاً لذلك لغتها الخاصة، إذاً فالحاجة هي التي تفرض على المجتمع وضع التعابير والألفاظ، فأبونا آدم عليه السلام وزوجته عاشا في عصر لم تفرض عليهما الحاجة أكثر من كلمات معدودة يقضيان بها حاجاتهما، ولكن الأجيال المتعاقبة أخذت تخترع لها ألفاظاً حسبما تمليه عليها مقتضيات زمانها وتفرضه عليها متطلبات عصرها.
وبذلك يظهر الجواب عما ذكره أولاً من تأييد القول بأن الواضع هو الله سبحانه وتعالى، فإنه يتم إذا كان الوضع دفعياً وفي زمان معين من شخص واحد أو من جماعة مخصوصين، وأما إذا كان تدريجياً حسبما تقتضيه الحاجة، فلا محذور في تصدي البشر له، بل هو الواقع في الخارج كما عرفت، وبه يندفع ما ذكره من التأييد الثاني، باعتبار أن الواضع ليس شخصا واحداً ليتصدى التاريخ إلى ذكره، بل الوضع - كما قلنا - ينشأ من احتياج كل أمة إلى ألفاظ تعبر بها عن مقاصدها في مقام التفهيم لتنظيم أمورها وبيان حوائجها، وهذا لا يستدعي أن يحدثنا التاريخ به.
وأما الجهة الثالثة: وهي بيان حقيقة الوضع - وأنه هل الوضع من الأمور الواقعية، أو من الأمور الاعتبارية؟.
فيه أقوال: