وهكذا تحمل الآية الأخرى على المعنى المذكور (ولا تقولَنَّ لشيءٍ إنّي فاعلٌ ذلك غداً إلا أن يَشاءَ الله)[١] وليس معنى الآية أن كل واحد لا يقول أفعل كذا إلا أن يقول بعده إنشاء الله، بل المعنى أنك لا تقول لشئ سأفعل كذا غداً، إلا أن يشاء الله خلافه، وتكون جملة (إلا أن يشاء الله) مقول القول - كما لو قلت أريد أن أفعل كذا إلا أن يمنع مانع - وهو المعبر عنه بالفارسية (أگر خدا بگذارد)، ولازم هذا ثبوت الاستقلال في التصرف التام الذي ينشأ منه التفويض.
تنبيه
سبق أن قلنا أن الفعل الخارجي الصادر من العبد بحسب اختياره منسوب إلى الله تعالى والى العبد نفسه، فباعتبار أن قدرة العبد نحو العمل إنما هي من قبل الله تعالى، فالعمل منسوب إليه تعالى، وباعتبار أن العبد أعمل قدرته بحسب اختياره، وأوقع العمل بنفسه خارجاً، فالعمل منسوب إلى العبد، فكان للعمل فاعلان، فاعل مباشر، وفاعل موجد للمقتضي، بلا فرق بين أن تكون الأعمال حسنة أو قبيحة.
وقد ينسب العمل إلى واحد منهما، دون الآخر في نظر العرف، فالأعمال الحسنة إن صدرت من الشخص فهي منسوبة إلى من هيّأ مقدمات ذلك الشيء، أما الأعمال القبيحة إن صدرت فهي منسوبة إلى فاعلها، مثلاً لو بذل شخص زاداً وراحلة لشخص آخر في الذهاب إلى الحج، وسعى له في إنجاز مهماته وقد أحضر له (طائرة خاصة) فذهب بها إلى الحج، وأدّى الفريضة، فالعرف يرى صدور الفعل ممن هيّأ له المقدمات دون فاعله، أما لو اتفق أن استغل الطائرة، وذهب بها إلى أماكن لا ترضي الله ورسوله، وعمل ما عمل هناك فالفعل في نظر العرف منسوب إلى الفاعل دون من هيأ المقدمات، وهكذا الأمر في أفعال العبيد، فإن كانت أفعالهم حسنة استندت في نظر العرف إلى الله تعالى، وإن فعلها العبد بنفسه، وإن كانت قبيحة استندت إلى العبد نفسه دون ربه وإن كان العمل في الحقيقة منسوباً إلى كليهما كما عرفت، وعلى هذا يحمل ماورد في بعض الروايات بحسب

[١] سورة الكهف ٢٣:١٨.