من الإناءات. وضروري أن العقل لا يرى قبحاً في ترجيح أحد الأمرين بعد اضطراره إلى الجامع، وما نحن فيه كذلك، فإن الواضع حيث احتاج إلى وضع طبيعي اللفظ لطبيعي المعنى لغرض التفاهم، وكان كل لفظ قابلا للجعل ومحصلا للغرض، فاختياره خصوص لفظ لا يستلزم الترجيح بلا مرجح، وإن لم يكن فيه خصوصية، وعليه فالترجيح بلا مرجح ليس بمحال.
وثانياً: إنه على تقدير أن يكون الترجيح بلا مرجح محالا كالترجح بلا مرجح، فلا نسلم أن الترجيح الحاصل في خصوص لفظ هو المناسبة الذاتية، بل لعله شئ آخر من الأمور الخارجية، فلا يتم المدعى.
وثالثاً: إن الترجيح - على تقديره - إنما هو في نفس الفعل دون المتعلق، باعتبار أن عمل الواضع ينبغي أن يشتمل على الخصوصية، مع أنهم قالوا: إن الألفاظ مشتملة على المناسبة الذاتية لا نفس الوضع.
فالمتحصل مما تقدم أن دلالة الألفاظ على المعاني ليست ذاتية.
واما الجهة الثانية: وهي تعيين الواضع -فقد ذهب شيخنا الاستاذ المحقق النائيني(قدس سره)[١] إلى أن الواضع لجميع لغات العالم هو الله تبارك وتعالى، وليس هناك من البشر من تحمل عناء هذا الأمر ومشقته، وقد اعتبر الوضع من الأمور المتوسطة بين التكوين والتشريع، فإنه ليس من الأمور التشريعية المتوقف إيصالها على إرسال رسل وإنزال كتب، ولا من التكوينية التي جبل البشر على إدراكها كالجوع والعطش وغيرهما مما يدركه الإنسان، بل مطلق الحيوإن بطبعه وجبلته، بل الوضع وسيط بين الأمرين. فإن الله سبحانه وتعالى يلهم الإنسان قوة النطق وفهم الألفاظ، فينبعث - بتلك القوة التي منحها الله تعالى إياه - إلى جعل الألفاظ للمعاني المعهودة طمعاً في تحصيل غرضه وهو التفهيم والتفاهم بين سائر أفراد البشر، كما دل عليه قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ)[٢] وعلى هذا نجد الاطفال ينبعثون - بدافع الالهام الالهي - إلى التعبير عن مقاصدهم بألفاظ

[١] أجود التقريرات ١: ١٩.
[٢]سورة الرحمن ٥٥: ١- ٤.