القرآن للشّعر أمر بین لا ینکره إلاّ معاند،بخلاف مباینته للکهانه فإنّها تتوقّف علی تذکّر أحوال الرّسول و معانی [١] القرآن المنافیه لطریقه الکهنه و معانی أقوالهم.

و قرأ [٢] ابن کثیر و یعقوب و ابن عامر،بالیاء فیهما.

تَنْزِیلٌ

:هو تنزیل مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (٤٣):نزّله علی لسان جبرئیل.

وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ

(٤٤).

سمّی الافتراء:تقوّلا،لأنّه قول متکلّف،و الأقوال المفتراه أقاویل تحثیرا بها، کأنّه جمع أفعوله من القول،کالأضاحیک.

لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ

(٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ (٤٦)،أی:نیاط قلبه و بضرب عنقه.و هو تصویر لإهلاک بأفظع [٣] ما یفعله الملوک بمن یغضبون علیه،و هو أن یأخذ القتال [٤] بیمین و یکفحه بالسّیف و یضرب عنقه.

و قیل [٥]:الیمین،بمعنی:القوّه.

فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ

:عن القاتل،أو المقتول.

حٰاجِزِینَ

(٤٧):دافعین.وصف«لأحد»فإنّه عامّ و الخطّاب للنّاس.

وَ إِنَّهُ

:و إنّ القرآن لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (٤٨):لأنّهم المنتفعون به.

وَ إِنّٰا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ

(٤٩):فنجازیهم علی تکذیبهم.

وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ

(٥٠):إذا رأوا ثواب المؤمنین به.

وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ

(٥١):للیقین الّذی لا ریب فیه.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ

(٥٢):فسبّح الله بذکر اسمه العظیم،تنزیها له عن الرّضا بالتّقوّل علیه،و شکرا علی ما أوحی إلیک. و فی أصول الکافی [٦]:علیّ بن محمّد،عن بعض أصحابنا،عن ابن محبوب،عن محمّد بن الفضیل،عن أبی الحسن الماضی-علیه السّلام-قال : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ، یعنی:جبرئیل عن اللّه فی ولایه علیّ-علیه السّلام-.

[١] فی ق زیاده:الرسول.

[٢] أنوار التنزیل ٥٠٢/٢.

[٣] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: بأقطع(أقطع-ن)

[٤] القتال:النفس،أو بقیّتها.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] الکافی ٤٣٣/١،ح ٩١.