وَ تَظُنُّونَ [٣] بِاللّٰهِ الظُّنُونَا فهو ظن شک،و لیس ظنّ یقین. و فی کتاب التوحید [٤]،حدیث طویل:عن علیّ-علیه السّلام-یقول فیه، و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات:و أمّا قوله: إِنِّی ظَنَنْتُ (الآیه)،و قوله [٥]:

یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّٰهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ و قوله للمنافقین:

وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا فإنّ قوله: إِنِّی ظَنَنْتُ (الآیه)یقول:إنّی أیقنت [٦] أن ابعث فأحاسب.و قوله للمنافقین: وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا فهذا الظّنّ ظنّ شکّ،و لیس الظّن ظنّ یقین.

و الظّن ظنّان:ظنّ شکّ و ظنّ یقین،فما کان من أمر معاد من الظّنّ فهو ظنّ یقین،و ما کان من أمر الدّنیا فهو ظنّ شکّ،فافهم ما فسّرت لک.

فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ

(٢١):ذات رضا علی النّسبه بالصّیغه [٧].أو جعل الفعل لها مجازا،و ذلک لکونها صافیه عن الشّوائب دائمه مقرونه بالتّعظیم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٨]:أی:مرضیّه،فوضع الفاعل مکان المفعول.

فِی جَنَّهٍ عٰالِیَهٍ

(٢٢):مرتفعه المکان لأنّها فی السّماء،أو الدّرجات،أو الأبنیه و الأشجار.

قُطُوفُهٰا

:جمع قطف،و هو ما یجتنی بسرعه.و«القطف»بالفتح و المصدر.

دٰانِیَهٌ

(٢٣):یتناولها القاعد و القائم.

و فی مجمع البیان [٩]: فِی جَنَّهٍ عٰالِیَهٍ و

قد ورد الخبر عن عطاء بن یسار،عن

[١] المصدر:یدخلونها.

[٢] الأحزاب١٠/.

[٣] المصدر:یظنّون.

[٤] التوحید٢٦٧/،ح ٥.

[٥] النور٢٥/.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:ظننت.

[٧] أی:المراد من الراضیه لیس معنی اسم الفاعل فیکون الرضا قائما بالعیشه،بل المراد من الصیغه النّسبه.فالمراد من الراضیه ما له نسبه إلی الرضا،کما یقال:لابن و تامر،أی:ذو لبن و تمر.

[٨] تفسیر القمّی ٣٨٤/٢.

[٩] المجمع ٣٤٦/٥.