و قرئ [١]:«إن کان»بالکسر،علی أن شرط الغنی فی النّهی عن الطّاعه [٢]، کالتّعلیل بالفقر فی النّهی عن قتل الأولاد.أو أنّ شرطه للمخاطب،أی:لا تطع شارطا یساره،لأنه إذا أطاع للغنی فکأنّه شرطه فی الطّاعه.

سَنَسِمُهُ

:بالکیّ عَلَی الْخُرْطُومِ (١٦):علی الأنف.

قیل [٣]:قد أصاب أنف الولید جراحه یوم بدر،فبقی أثرها.

و قیل [٤]:هو عباره عن أن یذلّه غایه الإذلال،کقولهم:جدع أنفه،و رغم أنفه.

لأنّ السّمه علی الوجه سیّما [٥] علی الأنف شین ظاهر [٦].أو نسوّد وجهه یوم القیامه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٧]:و قوله: إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قال:علی الثّانی [٨].

قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

،أی:أکاذیب الأوّلین.

سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ

قال:فی الرجعه إذا رجع أمیر المؤمنین-علیه السّلام- و یرجع أعداؤه [٩] فیسمهم بمیسم معه،کما توسم البهائم علی الخرطوم و الأنف و الشّفتین [١٠]. و فی تفسیر العیاشی [١١]:عن أبی حمزه،عن أبی جعفر-علیه السّلام-حدیث طویل،و فی آخره: و أمّا«قضی الأمر [١٢]»فهو الوسم علی الخرطوم یوم یوسم الکافر.

إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] النّهی عن الطّاعه شرط الغنی للدّلاله علی أنّها ینتهی عنها عند الفقراء أولی بل لأنّه لا یحتاج إلی النهی لأنّ طاعه الفقر لو وجدت کان فی النّادر و فی حکم المعدوم.

٣- ٣ و ٤) -أنوار التنزیل ٤٩٥/٢.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:سیماء.

[٥] کذا فی المصدر.و فی ق،ش:«ظاهرا»بدل «شین ظاهر».و فی سائر النسخ:«ثانیا ظاهرا».

[٦] تفسیر القمّی ٣٨١/٢.

[٧] المصدر:فلان.و فی ن،ت،ی،ر،زیاده: آیاتنا.

[٨] لیس فی ق،ش.

[٩] کذا فی المصدر.و فی النسخ:کما توسم البهائم علی الخراطیم الأنف و الشفتان.

[١٠] تفسیر العیّاشی ١٠٣/١،ح ٣٠٣.

[١١] لیس فی ق،ش،م.

١٢-