و فی کتاب الاحتجاج [٦] للطّبرسی-رحمه اللّه-متّصلا بآخر ما نقلنا عنه سابقا، أعنی قوله: فِی ضَلاٰلٍ کَبِیرٍ :ألا إنّ أولیاءهم اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ (الآیه). و فی کتاب الخصال [٧]:عن أبی جعفر-علیه السّلام-[قال:] [٨]قال سلیمان بن داود:أوتینا ما أوتی النّاس و ما لم یؤتوا،و علّمنا ما علّم [٩] النّاس و ما لم یعلّموا،فلم نجد شیئا أفضل من خشیه اللّه فی المغیب [١٠] و المشهد،و القصد فی الغنی و الفقر،و کلمه الحقّ فی الرّضا و الغضب،و التّضرّع إلی اللّه علی کلّ حال.

وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

(١٣):بالضّمائر قبل أن یعبّر عنها،سرّا أو جهرا.

[١] کذا فی أنوار التنزیل ٤٩٠/٢.و فی النسخ: التغییر.

[٢] توضیحه:أنّ السعیر درکه من درکات جهنّم،لکنّ المقصود هاهنا من«أصحاب السعیر»لیس النازلین فی هذه الدرکه،بل المراد الأشقیاء مطلقا،فیکون هاهنا تغلیب أصحاب السعیر علی غیرهم.و هذا التغلیب للإیجاز،إذ لو لم یکن التغلیب لاحتیج إلی عدّ أهل الدرکات مطلقا لأنّ الحکم المذکور عامّ لهم فیطول الکلام، و للمبالغه،لأنّ السعیر هی النّار الموقده،فیفید الکلام أنّ للکلّ النار الموقده،و للتعلیل،أی: لتعلیل السحق و البعد من الرحمه،لأنّ من هو من أصحاب السعیر المستحقّ للخلود فیه،استحقّ البعد من الرحمه.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] أی:بضمّ حاء«فسحقا».

[٥] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: «عندهم لم ینایعنوا»بدل«عنهم لم یعاینوه».

[٦] الاحتجاج٦٣/.

[٧] الخصال٢٤١/،ح ٩١.

[٨] من المصدر.

[٩] کذا فی المصدر.و فی ی،ر:یعلم.و فی غیرها:لم یعلم.

[١٠] المصدر:الغیب.