الرّجل من یشاء من أهل الحرب قرابه کان أو غیر قرابه لیس بمحرّم،و إنّما الخلاف فی إعطائهم مال الزّکاه و الفطره و الکفّارات،فلم یجوّزه أصحابنا،و فیه خلاف بین الفقهاء.

إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ

،کمشرکی مکّه،فإنّ بعضهم سعوا فی إخراج المؤمنین، [و بعضهم أعانوا المخرجین] [١].

أَنْ تَوَلَّوْهُمْ

:بدل من الدین بدل الاشتمال.

وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ

(٩):لوضعهم الولایه فی غیر موضعها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ :

فاختبروهنّ بما یغلب علی ظنّکم موافقه قلوبهنّ لسانهنّ [٢] فی الإیمان.

اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِهِنَّ

:فإنّه المطّلع علی ما فی قلوبهنّ.

فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ

:العلم الّذی یمکنکم تحصیله [٣]،و هو الظّنّ الغالب بالحلف و ظهور الأمارات.و إنّما سمّاه علما،إیذانا بأنّه کالعلم فی وجوب العمل به.

و قیل [٤]:الامتحان أن یشهدن أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا رسول اللّه.

و قیل [٥]:امتحانهنّ بما فی الآیه الّتی بعد،و هو أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً (الآیه) فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّٰارِ :إلی أزواجهنّ الکفره،لقوله: لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ .

و التّکریر للمطابقه [٦] و المبالغه.أو الأولی لحصول الفرقه،و الثّانیه للمنع عن الاستئناف.

وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا

:ما دفعوا إلیهنّ من المهور.،و ذلک لأنّ صلح الحدیبیه جری علی أنّ ما جاءنا منکم رددناه،فلما تعذّر إلیه ردّهنّ لورود النّهی عنه،لزمه ردّ مهورهنّ.

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ

:فإنّ الإسلام حال بینهنّ و بین أزواجهن

[١] لیس فی ق.

[٢] کذا فی أنوار التنزیل ٤٧١/٢.و فی النسخ: لبیانهنّ.

[٣] فی ن،ت،ی،ر،زیاده:قیل.

٤- ٤ و ٥) -مجمع البیان ٢٧٤/٥.

[٥] المطابقه أن یذکر شیئان بینهما تقابل فی الجمله.فإن حکم الرجل یقابل حکم المرأه.

٦-