:لأنّها دالّه علی محاسن المعانی. و فی اصول الکافی [٢]،بإسناده إلی ابن سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا-علیه السّلام-:هل کان اللّه عارفا بنفسه قبل أن یخلق الخلق؟ قال:نعم.

قلت:یراها و یسمعها؟ قال:ما کان محتاجا إلی ذلک لأنّه لم یکن سألها و لا یطلب منها.هو نفسه، و نفسه هو،قدرته نافذه،فلیس یحتاج أن یسمّی نفسه،و لکنّه اختار لنفسه أسماء لغیره یدعوه بها،لأنّه إذا لم یدع باسمه لم یعرف. و بإسناده [٣] إلی أبی جعفر الثانی-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: و إن کنت تقول:هذه الصّفات و الأسماء لم تزل،فإنّ«لم تزل»محتمل معنیین:فإن قلت:

لم تزل عنده فی علمه و هو مستحقّها،فنعم.و إن کنت تقول:لم یزل تصویرها و هجاؤها و تقطیع حروفها،فمعاذ اللّٰه أن یکون معه شیء غیره،بل کان اللّه و لا خلق،ثمّ خلقها وسیله بینه و بین خلقه یتضرّعون بها إلیه و یعبدونه،و هی ذکره،و کان اللّه و لا ذکر. و بإسناده [٤] إلی هشام بن الحکم:عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-حدیث طویل، و فیه قال: للّه تسعه و تسعون اسما،فلو کان الاسم هو المسمّی لکان لکلّ اسم منها إله،

[١] کذا فی أنوار التنزیل ٤٦٨/٢.و فی ق: للوجد.و فی غیرها:الموجود.

[٢] الکافی ١١٣/١،ح ٢.

[٣] نفس المصدر١١٦/،ح ٧.

[٤] نفس المصدر١١٤/،ح ٢.