وألفاظ الأعيان موضوعة لنفس الأعيان لا أعراضها ، فإذا ازيلت العين بالماء صدق غسلها ، لأنّ الغسل لغة وعرفا ليس إلّا الإزالة بالماء أو غيره [١] ، كما سيجي‌ء.

وإن قلنا باستحالة انتقال الأعراض وأنّه لا بدّ من أجزاء جوهرية ، لأنّ الأحكام الشرعيّة تابعة للأسامي العرفيّة واللغويّة ، لا القواعد الحكميّة ، فليس الواجب إلّا [غسل] ما يسمّى في العرف عذرة مثلا ، ولون العذرة مثلا بحسب العرف غير نفس العذرة.

هذا ، مضافا إلى الإجماع الذي ادّعاه المحقّق [٢] ، والأخبار مثل حسنة ابن المغيرة الواردة في الاستنجاء أنّ حدّه أن ينقّي ما ثمّة ، وإن بقي الريح ، لأنّ الريح لا ينظر إليها [٣] ، والعلّة المنصوصة تشمل كلّ موضع يتحقّق ، كما حقّق.

ورواية علي بن أبي حمزة [٤] ، ورواية عيسى بن أبي منصور [٥] ، ورواية أبي بصير [٦] ، حيث تضمّنت هذه الروايات عدم ضرر بقاء لون دم الحيض بعد

[١] في (ز ٣) : وغيره.

[٢]المعتبر : ١ / ٤٣٦.

[٣]الكافي : ٣ / ١٧ الحديث ٩ ، وسائل الشيعة : ١ / ٣٢٢ الحديث ٨٤٩ ، و: ٣ / ٤٣٩ الحديث ٤١٠٢.

[٤]الكافي : ٣ / ٥٩ الحديث ٦ ، تهذيب الأحكام : ١ / ٢٧٢ الحديث ٨٠٠ ، وسائل الشيعة : ٣ / ٤٣٩ الحديث ٤١٠١.

[٥]تهذيب الأحكام : ١ / ٢٧٢ الحديث ٨٠١ ، وسائل الشيعة : ٣ / ٤٣٩ الحديث ٤١٠٣.

[٦]تهذيب الأحكام : ١ / ٢٥٧ الحديث ٧٤٦ ، وسائل الشيعة : ٣ / ٤٤٠ الحديث ٤١٠٤ ، تنبيه : والظاهر الصحيح رواية محمد بن احمد بن يحيى الأشعري.