وذكرها أيضاً الشيخ الأنصاري (قدس‌ سره) في عدّة مواضع من كتبه ، والسيد اليزدي (قدس‌ سره) كذلك في عدّة مواضع من عروته ، وفي تقرير بحث النائيني (قدس‌ سره) في الصلاة للكاظمي (٣٦)، وذكرها أيضاً في المستمسك (٣٧)وفي تقريرات السيد الخوئي (قدس‌ سره) وفي فقه الصادق وفي مصباح الفقيه .

بل ذكر العلاّمة المامقاني (قدس‌ سره) قوله : « . . . لما استفاض من النقل الصحيح من أنَّ من أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الوقت كلّه » (٣٨).

كما ذكر المحقق القمّي (قدس‌ سره) في القوانين : « . . . للنصّ الصحيح المستفيض بأنَّ من أدرك ركعة من الوقت قد أدرك الوقت » (٣٩).

وذكرها أيضاً في هداية المسترشدين (٤٠)وفي فوائد الاُصول (٤١)وفي جامع الشتات (٤٢).

إذاً ، فالعبارة مشهورة على أنّها رواية بشكل لا لبس فيه ، بل قد مرّ عليك تصريح بعضهم بأنّها من الصحيح والمستفيض .

هذا ولكنّ بعض علمائنا كان لهم رأي آخر فيها ، فمنهم من نصّ على كونها مرسلة المحقّق (قدس‌ سره) في المعتبر مشعراً بذلك بعدم معروفيتها قبله ، كالمحقق الداماد (قدس‌ سره) في تقريرات بحثه (٤٣)، ومنهم من استظهر كونها رواية من روايات المخالفين ، كالمحقّق البحراني في الحدائق (٤٤).

(٣٣)روض الجنان : ٣٠٤.
(٣٤)مستند الشيعة ٤ : ١٨.
(٣٥)جواهر الكلام ٧ : ٩٤.
(٣٦)كتاب الصلاة ( ١ ) تقرير بحث النائيني للكاظمي : ٤٦.
(٣٧)مستمسك العروة الوثقى ٧ : ٢٤.
(٣٨)دراسات في علم الدراية ( للعلاّمة المامقاني ) : ١٩٣، تحقيق وتلخيص علي أكبر الغفاري .
(٣٩)قوانين الاُصول : ١١٧.
(٤٠)هداية المسترشدين : ٢٥٦.
(٤١)فوائد الاُصول ١ : ٣٢٨.
(٤٢)جامع الشتات ١ : ١٥١.
(٤٣)تقرير بحث الداماد ( كتاب الصلاة ) للمؤمن : ٦١.
(٤٤)الحدائق الناضرة ١٠: ١٤٢.