سوره انعام، دلالت دارد كه يحيى داراى كتاب مستقل از تورات بوده است، بنابر اين ممكن است الف ولام «الكتاب» در آيه سوره مريم: «يايحيى خذ الكتاب بقوة» الف ولام عهد بوده و اشاره به همين كتابى داشته باشد كه در سوره انعام به يحيى نسبت داده شد. و اين احتمال، به واقع نزديك‌تر است از آنكه «الكتاب» اشاره به تورات باشد، و جهت آن، با آنچه اخيرا بيان شد روشن مى‌گردد. بلكه از حكمت و بلاغت دور مى‌نمايد كه پيامبرى از پيامبران - كه خود كتاب آسمانى از خداوند دريافت كرده است - مامور به آن شود كه كتاب پيامبر ديگرى را، كه صدها سال از نزول آن گذشته، بگيرد و «اخذ بقوة» هم داشته باشد. خصوصاً باتوجه به اين نكته كه اين كتاب (تورات) با شريعتى كه در بردارد، با كتاب پيامبر ديگرى از پيامبران اولوا العزم (عيسى) نسخ خواهد شد.

ثانياً: به فرض پذيرش اين نكته كه الف ولام عهد در «الكتاب» عهد و اشاره به تورات است، دليل قطعى بر اينكه تورات موجود، تمامى تورات نازل شده بر موسى است، وجود ندارد.

و بنابر اين ممكن است كتابى كه در دست صابئان است، بخشى از تورات واقعى كامل باشد - وآنچه در دست يهوديان است، بخش ديگرى از آن و در نتيجه صابئان هم اهل كتاب (تورات) هستند ولى توراتى كه از طريق يحيى رسيده است.

بلكه حتى اگر ادعا شود همين بخش از تورات در مقايسه با تورات موجود در دست يهوديان منحرف و تحريفگر عصر يحيى، صحيح‌ترين بخش تورات است، پر بيراه نيست. نكته ديگر آنكه، آن چه ما در احتمال انتساب كتاب صابئان به يحيى گفتيم، تماماً در مورد احتمال انتساب كتاب آنان به آدم نيز مطرح است و در فرض آنكه تحريف و غلط هم در كار باشد، آنان از مصاديق عنوان «شبهه كتابى بودن» هستند - همان گونه كه سابقا ياد شده - نتيجه بحث در نكته نخست، آن است كه مطابق ادله، اقوا واظهر اين است كه صابئان در زمره اهل كتاب بشمار مى‌آيند.

نكته دوم:آيا صابئان شعبه‌اى از اديان سه گانه (يهود، مسيحيت و