«الحدود جمع حد، و هو لغة المنع و شرعاً عقوبة خاصّة تتعلّق بايلام البدن... و وجه مناسبة التسمية ان العقوبة مانعة من المعاودة، و إذا لم تقدر العقوبة يسمى تعزيراً و هو لغة التأديب. (٣٣)

فقهاى اهل تسنن نيز روشى مشابه در تعريف تعزير دارند. (٣٤) به عنوان مثال، ابن قدامه عنوان مى‌دارد:

التعزير هو العقوبة المشروعة على جناية لاحدّ فيها... و الاصل في التعزير المنع و منه التعزير بمعنى النصرة ؛ (٣٥)

تعزير عبارت است از عقوبتى كه در شرع براى جنايتى كه داراى حد و كفاره نيست، وضع شده ...و ريشه تعزير به معناى منع و يارى رساندن است و....

جمع بندى

برخى فقها، ويژگى‌ها و عناصر تشكيل دهنده تعزير را ـ البته نه به صورت كامل ـ در تعريف آن لحاظ كرده‌اند (٣٦) كه به نظر ما بهترين روش براى تعريف واژه اعتبارى،

(٣٣) طباطبائى ، سيد على بن محمد بن ابى معاذ، رياض المسائل چ١، ج٢، ص٤٥٩.
(٣٤) از فقهاى معاصر مى‌توان به جزيرى اشاره كرد كه عنوان مى‌دارد: «أما التعزير فهو التأديب بما يراه الحاكم زاجراً لمن يفعل فعلاً محرّماً عن العودة إلى هذا الفعل، فكلّ من أتى فعلاً محرماً لاحدّ فيه و لاقصاص و لاكفّارة فانّ على الحاكم أن يعزّره بما يراه زاجراً له عن العودة من ضرب أو سجن أو توبيخ؛ تعزير عبارت است از تأديب به منظور منع از بازگشت به عمل حرام كه به نظر حاكم بستگى دارد. هركس مرتكب فعل حرامى شود كه حد يا قصاص و كفاره ندارد، بر حاكم است تا به اندازه‌اى كه او را از بازگشتن به گناه باز مى‌دارد، به وسيله زدن يا زندان يا توبيخ منع كند».(جزيرى، عبد الرحمن، الفقه على المذاهب الأربعة و مذهب أهل البيت(ع)، ج٥، ص٥٨٩).
(٣٥) خرقى، عمربن الحسين، ابن قدامه ، المغنى، بيروت، ج١٠، ص٣٤٢، م٧٣٧٤.
(٣٦) «والتعزير لغة التأديب، و شرعاً عقوبة أو اهانة لا تقدير لها بأصل الشرع غالباً»(شهيد ثانى، مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، ج٢، ص ٤٢٣).