... وَ قالَتِ النَّصارى‌ ... وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ‌ بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضى‌ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.

بقره (٢) ١١٣ و ١١٦ و ١١٧

١١. احتجاج به خالقيت فراگير خدا، براى ردّ ادعاى نصارا در فرزند داشتن خداوند:

بقره (٢) ١١٣ و ١١٦ و ١١٧

١٢. احتجاج به نافذ بودن حكم خدا در خلقت و آفرينش، براى ردّ ادعاى نصارا در فرزند داشتن خداوند:

بقره (٢) ١١٣ و ١١٦ و ١١٧

١٣. احتجاج با نصارا، در نفى يهودى يا نصرانى بودن ابراهيم عليه السلام:

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى‌ قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

بقره (٢) ١٤٠

يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ‌ ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌ ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

آل‌عمران (٣) ٦٥- ٦٧

١٤. احتجاج به حق نصارا با يهود، براى اثبات نبوت عيسى عليه السلام:

ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ‌ [١] لا تَعْلَمُونَ.

آل‌عمران (٣) ٦٦

١٥. احتجاج به حق يهود با نصارا، درباره ابطال الوهيت عيسى عليه السلام و فرزند خدا نبودن وى:

ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ‌

[١] . مقصود از «علم» در «فيما لكم به علم» درباره نصارا، محتمل است كه علم نبوت به عيسى عليه السلام باشد، و معناى آيه چنين مى‌شود: احتجاج شما نصارا بر حقانيت نبوت عيسى عليه السلام صحيح است، اما در مورد ابراهيم عليه السلام احتجاج به يهودى بودن و يا نصرانى بودن او صحيح نيست، چون او قبل از نزول تورات و انجيل بوده است. (الميزان، ج ٣، ص ٢٥١)