دلالتها على انّ غير المؤمن غير المسلم و انّه يكون نجسا لا محالة فلا يمكن ان يكون شخص مسلما غير مؤمن و طاهرا كما يدّعيه القائل باسلام المخالف و الرّابع عدم الخلاف فى كفرهم كما عن السّرائر و عن الشّيخ بن نوبخت و بنو نوبخت من متكلّمى اصحابنا المتقدّمين حيث قال فى فصّ الياقوت دافعوا النّص كفرة عند جمهور اصحابنا و من اصحابنا من يفسقهم الى آخره اقول و يمكن ان يستدلّ لهم بوجه خامس و هو ما دلّ من الاخبار على عدم كونهم مؤمنين و قد اطلق فى كثير منها عليهم اسم الضّلال و قضية مناظرة زرارة فى ذلك مع الإمام(ع)معروفة مرويّة فى الكافى و غيره كما اشار اليه المصنّف فى الكتاب و بوجه سادس و هو ان سطوع نور امير المؤمنين (عليه السّلام) و ظهور برهانه و حجته و جمعه لجميع الصّفات الكماليّة النفسيّة و البدنيّة و الخارجيّة كشف الحجاب و رفع النقاب بحيث لا يبقى لمن له ادراك شكّ فى عدم مناسبته مع المتصدّين لمقامه اين من قال سلونى قبل ان تفقدونى و لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا و من قال فى حقّه الرّسول المختار انا مدينة العلم و علىّ بابها مع من لم يعلم معنى الكلالة و الأب و من قال كلّ النّاس افقه منى حتّى المخدّرات فى الحجال و اين من قال و اللّه لو تظاهرت العرب على قتالى لما ولّيت منهم و كون الفتح بيده فى الغزوات مع من كان عادته الفرار فى الحروب كلّها ما للكرّار و الفرّار و اين من شكّ فى انّه اللّه و من شكّ فى انّه عبد اللّه كما قاله امامهم الشّافعى و ح فالتمسّك باذيال المتقدّمين عليه من الأغبياء الجهّال امّا لأجل انّهم جحدوا بها و استيقنتها انفسهم و امّا لأجل تقصيرهم و عدم الرّجوع الى ما استقرّ فى قلوبهم من قبح ترجيح المرجوح على الراجح و عدم الرّجوع الى الأخبار و الآثار الواردة فى فضائله و فى مطا عن من تقدّم عليه و بوجه سابع و هو دلالة الاخبار المذكورة فى الكتاب و غيره ممّا دلّ على بناء الإسلام على خمس منها الولاية على ذلك و لا شكّ فى انتفاء الكلّ بانتفاء الجزء خصوصا الرّكن الاعظم كما هو مفاد الأخبار المذكورة باسرها و الجواب عن كثير منها و ان ظهر بالتأمّل فيما فصلنا الّا انا نعيده توضيحا فنقول امّا الجواب عن الاوّل فهو انّ الكفر فيها بمعنى عدم الاسلام الحقيقى الّذى يترتب عليه جميع الآثار دنيويّة و اخرويّة فكفرهم باطنى لا ظاهرى او انّ الكفر فيها بمعنى عدم الأيمان عمن من شانه ان‌