اليه كما اشتهر ليس بالوجه و قال الشيخ منتخب الدّين بعد نقل كلام الصّدوق تامّل كيف فرّق بين صافات نسيانا و بين ما فات من غير نسيان و فرق ايضا بين صلاة واحدة فاتت نسيانا و بين اكثر من واحدة لأنّه قال بتقديم الفائتة على الحاضرة اذا كانت واحدة و قال فى موضع آخر ان عبارة علىّ بن الحسين نصّة او ظاهرة فى المواسعة و عبارة ولده فى المقنع كذلك و فى الفقيه قد سمعتها لا اقلّ من ان تكون مجملة ان اعرضنا عمّا فهمه الجمّ الغفير منها و عمّا فهمه صاحب العصرة و قال فى موضع آخر قال صاحب العصرة رايت بعض فقهائنا الآن قد صنّف رسالة فى معنى القضاء و قال بقول الشّيخ ابى جعفر الطّوسى و ادّعى اجماع الطّائفة على قوله فتعجبت من ذلك و كيف ادّعى الإجماع مع اختلاف الجماعة الّتى ذكرناهم مع عظم اقتدارهم و شهرة آثارهم انتهى و لعلّه اراد ابن ادريس المذكور الّذى قد ادّعى الإجماع فى محكىّ خلاصة الاستدلال و مع ذلك كلّه فنسبة الحلّى القول بالمضايقة المطلقة الى الصّدوق و ابيه عجيب و من اجل ذلك مال فى مفتاح الكرامة الى ابداء معنى آخر لقوله فانّ ابنى بابويه اه قال و قد يظهر من قوله و لا يعتد بخلاف نفر يسير من الخراسانيّين فانّ ابنى بابويه الى آخره انّ النفر اليسير هم الصّدوقان و الأشعريّون و القميّون لانّ الأشعريّين قميّون و انّهم لنفر يسير بالنّسبة الى جميع الإماميّة خلفا عن سلف و عصرا بعد عصر و يكون معنى قوله انّهم عاملون باخبار المضايقة انّه يلزمهم ذلك كما يشير اليه‌ قوله لأنّهم ذكروا انّه لا يحلّ ردّ الخبر الى آخره‌ فعلى هذا يكثر القائل بالمواسعة من القدماء انتهى و لا يخفى انّ ما ذكره فى كمال البعد بل لا مسرح له‌ قوله و المخالف اذا علم باسمه و نسبه لم يضرّ خلافه‌ يظهر من هذا الكلام كون الحلّى قدّه قائلا بالإجماع الدّخولى و قد يظهر ذلك ايضا من نسبة ذلك الى القدماء و ان كان محلّ تامّل كما نبّهنا عليه فى بعض المطالب السّابقة و لا يخفى انّ مبنى الإجماع الدّخولى ليس على اتّفاق الكلّ و ح يمكن ان يكون مبنى قطع الحلّى بقول المعصوم(ع)من جهة شهرة الحكم بالمضايقة بين القدماء و ادّعاء جمع منهم الإجماع على ذلك و قال فى مفتاح الكرامة فالشّهرة ظاهرة او صريحة منقولة فيما يزيد عن عشرين موضعا و قال فى غاية المراد استدلّوا بالإجماع و قد نقله كثير قلت قد نقل الإجماع على ذلك الشّريف ابو الحسين الحسن بن محمّد بن النّاصر الرّسى فى المسألة التاسعة العشرة من المسائل الّتى‌