ترجمه و تفسير نهج البلاغه
(١)
كيفيت تبعيد ابو ذر غفارى به ربذه
١٣ ص
(٢)
بحثى در انواع حبّ و بغض و رضايت و غضب
١٦ ص
(٣)
آنان ترا سدّ راه خودكامگيهاى خود ديدند و از رسالت تو براى ايجاد جامعهء سالم وحشت زده شدند
٢٠ ص
(٤)
قصهء آن دباغ كه در بازار عطر فروشان از بوى عطر و مشك بيهوش و رنجور شد ) *
٢٢ ص
(٥)
اى ابا ذر ، آنچه را كه آنان مى خواهند و زندگى خود را بر سر آن مى بازند ، بر خود آنان بگذار و بگذر و شخصيت كمال جوى خود را هر چه سريعتر و جدىتر نجات بده
٢٦ ص
(٦)
بگذار پرده از روى واقعيات كنار برود تا معلوم شود كه اين مردم به چه چيزهايى نيازمند بودند و از چه چيزهايى بىنياز
٢٨ ص
(٧)
در آن هنگام كه همهء كيهان بزرگ مانند ديوارى آهنين يك انسان را در خود بفشارد ، تقواى الهى انسان ، آن ديوار را مى شكافد و او را از آن محاصرهء مرگبار نجات مى دهد
٣٠ ص
(٨)
با حق و حقيقت انس بگير و از باطل بهراس
٣٢ ص
(٩)
اگر در چسبيدن به دنيا و آرمانهاى آن ، با دنيا پرستان خودكامه شركت كنيد ، محبوب و امين آنان خواهيد بود
٣٤ ص
(١٠)
موضوع جامعه شناسى
٤٠ ص
(١١)
چگونه جامعه شناسى بصورت علم در ميايد
٤٢ ص
(١٢)
جامعه شناسى تحقيقى و جامعه شناسى نظرى
٤٣ ص
(١٣)
دخالت موضعگيرىهاى خاص در جامعه شناسى
٤٤ ص
(١٤)
جامعه شناسى و جامعه سازى
٤٦ ص
(١٥)
ارزش شناسائى محض بدون عمل مساوى است با ارزش عمل محض بدون علم
٥٢ ص
(١٦)
آنجا كه رابطهء معرفت و عمل شكل معمائى بخود مى گيرد
٥٣ ص
(١٧)
شرط اساسى معرفت كه از گرديدنها نصيب بشريت مى گردد
٥٤ ص
(١٨)
آيا براى جامعه شناسى قوانينى وجود دارد
٥٦ ص
(١٩)
آيا وجود قوانين در جامعه شناسى دليل مجبور بودن انسانهاست
٥٨ ص
(٢٠)
1 - معناى اين كه انسان اختيار دارد
٥٩ ص
(٢١)
2 - توجه به شخصيتى كه سلطه و نظارتش كار را اختيارى مى نمايد ، چيست
٦٠ ص
(٢٢)
مفهوم سوم - اختيار
٦٤ ص
(٢٣)
توضيحى در باره دخالت شخصيت در كار اختيارى
٦٥ ص
(٢٤)
هر اندازه شخصيت قوىتر باشد وصول به اختيار آسانتر خواهد بود
٦٦ ص
(٢٥)
قانون علَّيّت و كار اختيارى و تشكيكات هفتگانه
٦٧ ص
(٢٦)
توضيحى در بارهء روابط كلَّى سه گانه ( طبيعى ، روانى و قراردادى )
٧١ ص
(٢٧)
نوع دوم
٧٥ ص
(٢٨)
دليل سوم
٨٣ ص
(٢٩)
3 وجود عنصر مخصوصى بنام مى خواهم در محور اساسى هر جامعه اى كه از انسانها تشكيل يافته است
٨٥ ص
(٣٠)
عينك دوم در شناسائىهاى مربوط بانسان چيست
٨٩ ص
(٣١)
رابطهء هم عقيدتى آزادانه
٩١ ص
(٣٢)
طرق شناسائى جامعه اى كه امير المؤمنين على بن ابي طالب عليه السلام در آن حكومت كرده است
٩٥ ص
(٣٣)
نظريهء دوم
٩٧ ص
(٣٤)
2 با بعثت پيامبر اكرم ، زمينه براى به وجود آمدن مدينه فاضله فراهم گشت
١٠٤ ص
(٣٥)
3 شناخت عامل الهى بروز زمينهء سعادت در مسير حيات معقول كه پيامبر اعظم اسلام بود و آشنائى با اين رسول ربانى با توصيفات امير المؤمنين على عليه السلام
١٠٦ ص
(٣٦)
4 - رسالت عظماى پيامبر اسلام شخصيتهائى را در مسير وصول به عظمت كمال قرار داد
١٠٩ ص
(٣٧)
5 - رديف دوم از انسانهايى كه با پذيرش رسالت پيامبر اكرم صلى اللَّه عليه و آله و سلَّم نمونه هايى از انسان كامل گشته بودند
١١١ ص
(٣٨)
آيا بشريت از رسالت الهى آن چنانكه مى بايست بهره بردارى كرد
١١٣ ص
(٣٩)
2 پرورش يافتن انسانهايى نائل به رشد و كمال عالى انسانى با درجاتى مختلف
١١٥ ص
(٤٠)
6 جريان نظم زندگى اجتماعى مسلمانان
١٢٢ ص
(٤١)
با اين حال شناخت مردم جامعه در بارهء شخصيت الهى پيامبر اكرم و عظمت اسلام مختلف بود
١٢٤ ص
(٤٢)
با نظر به اختلاف برداشت از شخصيت و سخنان پيامبر اكرم لازم بود كه گردانندگان جامعهء اسلامى ، داناترين و با تقوىترين اشخاص را براى تفسير شخصيت و سخنان آن حضرت تعيين مى نمودند
١٢٨ ص
(٤٣)
بدانجهت كه شخصيت پيامبر اسلام و مكتبى كه او آورده بود ، براى همهء طبقات و گروههاى آن دوران كاملا روشن نشده بود ، لذا وقوع آشوبها و بحرانهاى غير قابل توضيح و ظالمانه ، در دوران خلافت امير المؤمنين عليه السلام امرى طبيعى بوده است
١٣٦ ص
(٤٤)
اگر جامعه اى را كه على بن ابي طالب در آن زمامدارى نموده است نمايندهء كامل همهء جوامع بشر معرفى كنيم ، با كمال تأسف بايد گفت جوامع بشريت از عهدهء آزمايش الهى برنيامده است
١٤١ ص
(٤٥)
امير المؤمنين عليه السلام در برابر آن جامعهء طوفانى و پر از ضد و نقيض كه اكثريت مردم آنرا غوطه وران در جهل و خودكامگى و سست عنصرى تشكيل مى دادند خود را نباخته بود
١٤٤ ص
(٤٦)
امير المؤمنين ( ع ) مى توانست همهء ناگواريها و نابسامانىهاى دوران خود را با روش ماكياولى ( هدف وسيله را توجيه مى كند ) مرتفع بسازد
١٤٨ ص
(٤٧)
نتيجهء چهارم
١٥٣ ص
(٤٨)
من چگونه مى توانم بوسيلهء شما ظلمت از چهرهء عدل و كجى از حق را برطرف بسازم در صورتى كه خود شما ظلمت بر روى عدل انداختهايد و حق را منحرف ساخته ايد
١٥٨ ص
(٤٩)
همهء تلاش امير المؤمنين ( ع ) آن انسان كامل ، براى اصلاح انسانها و محو ظلم از ميان آنها بود
١٥٩ ص
(٥٠)
من نخستين كسى هستم كه در پرتو رسالت پيامبر اكرم ( ص ) ايمان آوردم و به نماز ايستادم
١٦٣ ص
(٥١)
نوع دوم - شرايط فقهى
١٦٩ ص
(٥٢)
آيا دو نوع شرائط زمامدارى ، در دوران معاصر نيز ، براى زمامدارى ضرورت دارد
١٧٠ ص
(٥٣)
ترجمهء خطبهء صد و سى و دوم
١٧٦ ص
(٥٤)
خدا است عالم مطلق بر همهء موجودات
١٨٠ ص
(٥٥)
تطابق آشكار و نهان و قلب و زبان آدمى در شهادتين
١٨٢ ص
(٥٦)
انسانهاى رشد يافته تعليم و تربيت جامعه و هر گونه خدمت به جامعه را تكليف الهى حتمى خود مى دانند و بهمين جهت استقبال و رويگردان بودن مردم از آنان تاثيرى در دل و مغز آنان نمى گذارد
١٨٦ ص
(٥٧)
با سپرى شدن ساليان عمر ، كاخهاى سر به فلك افراشته تبديل به تلّ خاك و خانهها مبدل به گور مى گردد و اموال از آن وارثان و زنها از آن ديگران مى شود
١٨٩ ص
(٥٨)
آيا همهء موجودات عالم هستى از حيات برخوردارند
١٩٩ ص
(٥٩)
تكليف علم در اين مورد چيست
٢٠٣ ص
(٦٠)
مطلب يكم
٢٠٧ ص
(٦١)
قرآن ، آن كتاب الهى كه هرگز ناتوان و كهنه نخواهد گشت
٢١٧ ص
(٦٢)
پيامبر اسلام ، خاتم الانبياء عليهم السلام ، و دين او خاتم الاديان و براى بشريت جاودانى است و بحثى در اختلاف احكام شرايع الهى
٢١٩ ص
(٦٣)
اين دنيا مقصد نهايى نابينايان است و گذرگاهى براى بينايان
٢٢٤ ص
(٦٤)
اين دنيا براى انسان بينا پروازگاه است و براى نابينا فرودگاه
٢٣٥ ص
(٦٥)
حيات ، حقيقتى است كه هيچ كس از آن سير نمى شود
٢٣٧ ص
(٦٦)
رسالة في دفع الغمّ من الموت
٢٤٠ ص
(٦٧)
حكمت ، حيات قلبهاى مرده و بينائى چشمان كور و شنوائى گوشهاى كر و سيراب كنندهء لب تشنگان كمال است
٢٤٨ ص
(٦٨)
در آن هنگام كه بشر بتواند با قرآن ببيند و با قرآن سخن بگويد
٢٥١ ص
(٦٩)
آيات قرآنى يكديگر را تفسير مى كنند
٢٥٢ ص
(٧٠)
مطلب دوم
٢٥٦ ص
(٧١)
مطلب سوم
٢٥٨ ص
(٧٢)
من شما را براى قرار دادن در جاذبهء كمال الهى مى خواهم ، شما مرا براى اشباع هوى و هوسهاى خود مى خواهيد ) *
٢٦٩ ص
(٧٣)
اى مردم ، بياييد مرا براى اصلاح خودتان يارى كنيد
٢٧٢ ص
(٧٤)
اگر خود انسانها به معلمان و مربيان و مديران برازندهء جامعهء خود را يارى نكنند تلاش آنان بجايى نخواهد رسيد
٢٧٧ ص
(٧٥)
اگر كسى بخواهد وقاحت و وخامت ظلم را بفهمد به كينه و ستيزهء شديد امير المؤمنين عليه السلام در بارهء ظلم بنگرد
٢٧٩ ص
(٧٦)
نيرومندترين اقوياء كسى است كه در دوران زندگىاش نه او كسى را بفريبد و نه كسى او را بفريبد
٢٨٦ ص
(٧٧)
اين همان گروه ستمكار است كه بمن خبر داده شده است
٢٩١ ص
(٧٨)
در درون اين گروه ستمكار خباثت و فساد موج مى زند
٢٩٢ ص
(٧٩)
شما بوديد كه با كمال عشق و علاقه براى بيعت با من ، به طرف من هجوم آورديد
٢٩٣ ص
(٨٠)
ظلم و ظالم و مظلوم عدل و عادل و كسى كه در بارهء او با عدل رفتار شده است
٢٩٦ ص
(٨١)
درجات عظمت عدالت و مراتب قبح و وقاحت ظلم
٣٠١ ص
(٨٢)
ظلم بر امير المؤمنين على بن ابي طالب قبيحترين ظلمها است
٣٠٥ ص
(٨٣)
3 ظلم اعتبارى
٣٠٩ ص
(٨٤)
4 ظلم فكرى
٣١٠ ص
(٨٥)
5 ظلم روانى يا روحى
٣١١ ص
(٨٦)
معناى دوم
٣١٣ ص
(٨٧)
فهرست آيات
٣١٥ ص
(٨٨)
فهرست روايات
٣١٨ ص
(٨٩)
فهرست اشخاص
٣٢١ ص
(٩٠)
فهرست مآخذ
٣٢٧ ص
(٩١)
فهرست مكانها
٣٢٩ ص
(٩٢)
فهرست قبائل
٣٣٠ ص
(٩٣)
فهرست مطالب
٣٣١ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص

ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ٣٢٢ - فهرست اشخاص


ابو القاسم هبة الله : ١٦٠ اصبغ بن نباته : ١١٣ ، ١٣١ ابو الفداء اسماعيل : ١٦٤ ابو رافع : ١٦٥ ابو سعيد خدرى : ١٦٥ اسماء بنت عميس : ١٦٥ ام ايمن : ١٦٥ اپيكور : ١٧٢ ابن ميثم بحرانى : ١٩٦ ، ٢٤٩ اپارين : ٢٠٠ ، ٢٣٢ ، ٢٣٣ اسپينوزا : ٢٠٠ اناكساگوراس : ٢٠٠ ابن سينا : ٢٠١ ، ٢٠٢ ، ٢٤٠ ، ٢٤٣ ، ٢٦٢ ، ٢٦٣ احمد امين : ٢٠٢ ابو بكر : ٢٦٩ ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبه : ٢٨٦ افلاطون : ٢٤٣ ب بلال الحبشى : ١٠٢ بريدة الاسلمى : ١٦٥ برير بن الخضير : ١١٣ بيهقى : ١٣١ پ پىير روسو : ٢٠٢ پاستور : ٢٠٢ پطروشفسكى : ١٦٠ ت تولستوى : ٨٣ ترمذى : ٧ تيمور لنگ : ٣٠٢ ج جلام بن جندل : ٩ جمشيد مرتضوى : ٥٧ جويرية بن مسهر العبدى : ١١٣ جلال الدين سيوطى : ١٣١ ، ١٥٤ جابر بن عبد الله : ١٦٥ جالينوس : ٢٣٦ جعفر بن محمد الصادق ( ع ) : ٣٠٤ جواد على : ٩٦ جندب بن زهيره : ١١٣ چ چنگيز : ١٦٢ چوردانو برونو : ٢٠٠ ح حبيب بن مسلمة : ٩ حسن ( ع ) امام : ١٣ ، ١٤٠ حسين ( ع ) امام : ١٣ ، ١٤ ، ١٤٠ ، ١٥٧ حافظ شاعر : ٨٣ ، ٨٤ ، ١٤٥ ، ١٨٨ حسن پزشكزاد : ٨٤ حجر بن عدى : ١٠٢ و ١١٣ حبيب بن المظاهر : ١١٣ الحارث بن عبد الله الاعور : ١١٣ حسن بن صالح : ١٦٠ حلبى ( صاحب سيره ) : ١٦٥