عَنِ [١] الذِّكْرِ ، وَرَكِبْتُ [٢] الْجَهْلَ بَعْدَ الْعِلْمِ ، وَجُزْتُ مِنَ الْعَدْلِ إِلَى الظُّلْمِ ، وَجَاوَزْتُ الْبِرَّ [٣] إِلَى الْإِثْمِ ، وَصِرْتُ إِلَى الْهَرَبِ [٤] مِنَ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ ، فَمَا أَصْغَرَ حَسَنَاتِي وَأَقَلَّهَا فِي كَثْرَةِ ذُنُوبِي! وَمَا أَكْثَرَ ذُنُوبِي [٥] وَأَعْظَمَهَا عَلى قَدْرِ [٦] صِغَرِ خَلْقِي وَضَعْفِ رُكْنِي [٧]!

رَبِّ ، وَمَا أَطْوَلَ أَمَلِي فِي قِصَرِ أَجَلِي! وَأَقْصَرَ أَجَلِي فِي بُعْدِ أَمَلِي! وَمَا أَقْبَحَ سَرِيرَتِي [٨] فِي [٩] عَلَانِيَتِي!

رَبِّ [١٠] ، لَاحُجَّةَ لِي إِنِ احْتَجَجْتُ ، وَلَاعُذْرَ لِي إِنِ اعْتَذَرْتُ ، وَلَاشُكْرَ عِنْدِي إِنِ ابْتُلِيتُ [١١] ، وَ [١٢] أُولِيتُ [١٣] إِنْ لَمْ تُعِنِّي عَلى شُكْرِ مَا أُولِيتُ [١٤].

رَبِّ ، مَا أَخَفَّ مِيزَانِي غَداً إِنْ لَمْ تُرَجِّحْهُ [١٥]! وَأَزَلَّ لِسَانِي إِنْ لَمْ تُثَبِّتْهُ! وَأَسْوَدَ وَجْهِي إِنْ لَمْ تُبَيِّضْهُ!

[١] في « د ، ز » : « عند ».

[٢] في « ج ، ز » : + / « هذا ».

[٣] « البِرّ » : الطاعة والعبادة. النهاية ، ج ١ ، ص ١١٦ ( برر ).

[٤] في « د ، بر ، بف » وحاشية « ب ، ج ، بس » والوافي : « اللهو ».

[٥] في « ب » : ـ / « وما أكثر ذنوبي ».

[٦] في « بر » : ـ / « قدر ».

[٧] في شرح المازندراني : « ركن كلّ شخص جوارحه وجوانبه التي يستند إليها ويقوم بها ، وأيضاً عشيرته الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط. والأوّل هنا أنسب ، والثاني محتمل ».

[٨] في « ز » : « بسريرتي ».

[٩] هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي. وفي « ز » والمطبوع : « و » بدل « في ».

[١٠] في « بس » : ـ / « ربّ ».

[١١] في « ب ، ص » وحاشية « د ، بف » والوافي : « ابليت ».

[١٢] في « ب » : « أو ».

[١٣] في شرح المازندراني : « يجوز بناء الفعلين للفاعل والمفعول ، وهو أظهر. والابتلاء كما يكون بالمحنة والعطيّة كذلك يكون بالمحنة والبليّة ، وهي أولى بالإرادة هنا ؛ للفرار عن وسمة التكرار. وفيه دلالة على أنّه تعالى يستحقّ الشكر في الحالين ».

[١٤] في شرح المازندراني : « الفعل يحتمل الوجهين ، والعائد إلى الموصول محذوف. ولم يذكر الابتلاء إمّا للاختصار ، أو للتغليب ، أو لأنّ الابتلاء أيضاً إيلاء ».

[١٥] يجوز في « ترجحه » بناء الإفعال أيضاً ، وكذا في « تثبته ».