الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٤٢٨ - ٤٨ ـ بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ الْإِصْبَاحِ وَالْإِمْسَاءِ

[١] « الجَمْع » إمّا مصدر ، والمعنى : بجمعك لجميع صفات الكمال ، أو بجمعك المخلوقات وحفظك لها ، أوبجمعك الناس في المحشر ، قال المجلسي : « كأنّه غير مناسب » ، أو يجمعك للأسماء الحسنى. وإمّا هو اسم بمعنى الجيش وجماعة من الناس ، والمعنى : بحزبك وجيشك وهم الملائكة والأنبياء والأوصياء والأولياء والصلحاء. وهذا مختار المازندراني. وقال المجلسي : « ولعلّه أظهر ... وربّما يقرأ بالضمّ والكسر ، أي خواصّك الذين هم مستورون عن الخلق ، كأنّهم في قبضتك ، كأصحاب القائم. والأكثر لايخلو من تكلّف ».

[٢] في « بر » : « أن لاتميتني ». وفي « بف » : « بأن تميتني ».

[٣] في مرآة العقول : « في بعض نسخ الدعاء ضبطوا بسكون الراء أيضاً ».

[٤] « الشَرَقُ » : مصدر شرق فلان بالماء أو غيره كفرح : إذا غصّ به حتّى يموت ». كذا في شرح المازندراني ، ج ١٠ ، ص ٢٨٧ ؛ ومرآة العقول ، ج ١٢ ، ص ٢٤٥.

[٥] في حاشية « ج ، بف » : « وقَوَداً ». و « القَوَد » : القصاص وقتل القاتل بدل القتيل. النهاية ، ج ٤ ، ص ١١٩ ( قود ).

[٦] قال ابن الأثير : « هو ـ أي الصبر ـ أن يُمْسَك شي‌ء من ذوات الروح حيّاً ، ثمّ يرمى بشي‌ء حتّى يموت ». وقال المطرزيّ : « يقال للرجل إذا شدّت يداه رجلاه ، أو أمسكه رجل آخر حتّى يضرب عنقه : قتل صبراً ». راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٨ ؛ المغرب ، ص ٢٦٢ ( صبر ).

[٧] في « ز » : « ومسمّاً ». وفي حاشية « ج ، د » : « أو سمّاً ». وفي الوافي : « أو مستمّاً ». وفي مرآة العقول : « أو مسمّاً ، وكأنّه بفتح الميم مصدراً ميميّاً ، أو بضمّها من أسَمَّهُ إذا سقاه سمّاً ، وإن لم يذكر في اللغة بناء الإفعال بهذا المعنى. ويمكن أن يقرأ بضمّ الميم وكسر السين ثمّ الميم المشدّدة المفتوحة ».

[٨] في « د ، بر » وحاشية « ص » والوافي : « سبع ».

[٩] في « ب » : « شي‌ء ».

[١٠] في حاشية « ص » : « مسامّ ».

[١١] في « ج ، ز ، ص ، بف » وشرح المازندراني : « الصفّ الذين ». وفي حاشية « ص » والوافي ومرآة العقول : « صفّ الذين ».

[١٢] في « د ، بر ، بس ، بف » : « تختم ». وفي « ز » : « ختم » في الموضعين.

وفي مرآة العقول : « وقوله : حتّى يختم السورة ، في الموضعين كلام الصادق عليه‌السلام ، والضمير المستتر راجع إلى