٥- اعتكاف المطلّقة:
إذا طلّقت المرأة المعتكفة في أثناء اعتكافها طلاقاً رجعياً بطل اعتكافها، وحرم عليها إتمامه، ووجب عليها الرجوع إلى منزلها والاعتداد فيه [١]. هذا إن كان اعتكافاً مندوباً أو واجباً موسعاً.
وأمّا إذا كان واجباً مضيّقاً ففيه خلاف بين الفقهاء؛ إذ ذهب بعض إلى التخيير بين إتمامه وقطعه. وآخر إلى اختيار القطع والخروج. وثالث إلى التفصيل بين مضيّ يومين من الاعتكاف وعدمه. وآخرون إلى غير ذلك [٢].
(انظر: اعتكاف)
سابعاً- ما يكره إتمامه:
ذكر الفقهاء عدداً من الفروع المتعلّقة بما يكره إتمامه في مطاوي كتبهم نذكرها فيما يلي:
١- صرّح بعض الفقهاء بكراهة ابتداء الذمّي بالسلام، فإن بدأ هو به استحبّ الاقتصار في الجواب بالقول: (عليك).
وكره الإتمام ظاهراً بالقول: (وعليك السلام) [٣].
والإتمام المكروه هنا هو الإتمام بالمعنى الثاني له، أي الإتيان بالفعل تامّاً، فالمقصود بكراهة الإتمام كراهة ردّ السلام تامّاً على الذمّي.
٢- لا خلاف بين الفقهاء في كراهة مدافعة البول والغائط والريح والنوم في الصلاة، إذا شعر بالحاجة قبل الصلاة [٤].
وأمّا لو لم يشعر بها قبل الشروع بل عرضت له في الأثناء فقد صرّح بعض الفقهاء بعدم كراهية إتمام الصلاة على المدافعة، بل أوجبوا الصبر عليه، معلّلين بحرمة قطع الصلاة [٥].
(انظر: صلاة)
٣- وردت بعض الروايات الدالّة على كراهة الإتيان بالنوافل المبتدأة في بعض الأوقات منها ما بين الطلوعين‌

[١] انظر: العروة الوثقى ٣: ٦٩٠، م ٣٨، وتعليقاتها.
[٢] التحرير ١: ٥٢٤. العروة الوثقى ٣: ٦٩٠، م ٣٨.
[٣] تحرير الوسيلة ٢: ٤٥٤، م ١٠.
[٤] الوسيلة ٩٧. القواعد ١: ٢٨٢. الدروس ١: ١٨٤. الروضة ١: ٦٥٥. الرياض ٢: ٣٩٢. مستند الشيعة ٧: ٥٨. جامع المدارك ١: ٤١٦.
[٥] الذكرى ٤: ٢٢. جامع المقاصد ٢: ٣٦٢. المدارك ٣: ٤٧١.