اتّشاح‌ (انظر: توشُّح)
اتّصال‌ أوّلًا- التعريف:
الاتّصال عند أهل اللغة عدم الانقطاع وهو ضد الانفصال، واتّصل الشي‌ء بالشي‌ء، أي لم ينقطع [١]، وقال ابن فارس: «الواو والصاد واللام: أصل واحد يدلّ على ضمّ شي‌ء إلى شي‌ء حتى يعلَقَه» [٢].
ووصلت المرأة شعرَها بشعرٍ غيره وصلًا، فهي واصلة، واستوصلت سألت أن يُفعل بها ذلك. ووصلت الشي‌ءَ بغيره وصلًا فاتّصل به، ووصلته وصلًا وصِلة ضدّ هجرته. وواصلته مواصلة ووصالًا- من باب قاتل- كذلك، ومنه صوم الوصال [٣].
والاتّصال هو الأثر الناشئ عن الوصل.
والاتصال يضادّ الانفصال، ويستعمل الوصل في الأعيان والمعاني [٤].
والفقهاء يستعملون الاتّصال في الامور الخارجيّة نحو اتّصال الماء القليل بالمادّة [٥]، واتصال الصفوف في الجماعة [٦]، وأيضاً يستعملونه في الامور الاعتباريّة نحو اتّصال الإيجاب بالقبول [٧].
ثانياً- الألفاظ ذات الصلة:
١- الانفصال:
ضدّ الاتّصال، وهو مطاوع فصل. والفصل يدلّ على تمييز الشي‌ء من الشي‌ء وإبانته عنه.
وفصلت الشي‌ء فانفصل: أي قطعته فانقطع [٨]. ويستعمل ذلك في الأفعال والأقوال [٩].
٢- الموالاة:
وهي التوالي والتتابع بين أجزاء فعل واحد فيكون قريباً من معنى الاتصال [١٠]، كالموالاة بين أفعال الوضوء أو أفعال الصلاة، أو بين عدّة أفعال كالموالاة بين الأذان والاقامة والصلاة.
وهو شرط في بعض العبادات كالموارد المتقدّمة وفي المعاملات كالموالاة بين الايجاب والقبول.
٣- الترتيب:
وهو تقديم ما حقّه التقديم وتأخير ما حقّه التأخير، وهو شرط في بعض العبادات كأجزاء الوضوء وأجزاء الصلاة. كما وقع البحث فيه في المعاملات أيضاً حيث بحثوا في اشتراط الترتيب بين الايجاب والقبول وعدمه.
ثالثاً- الحكم الإجمالي ومواطن البحث:
لقد ورد الاتّصال في كلمات الاصوليّين والفقهاء.
أمّا الاصوليّون فإنّهم يتعرّضون للاتّصال‌

[١] لسان العرب ١٥: ٣١٦- ٣١٧.
[٢] معجم مقاييس اللغة ٦: ١١٥.
[٣] المصباح المنير: ٦٦٢.
[٤] المفردات: ٨٧٣.
[٥] الغنائم ١: ٥١٠. الطهارة (تراث الشيخ الأعظم) ١: ٩٦- ١٠٢.
[٦] المعتبر ٢: ٤١٨. القواعد ١: ٣١٤. العروة ٢: ١٠١.
[٧] المسالك ٦: ٩. المكاسب (تراث الشيخ الأعظم) ٣: ١٥٧- ١٦٠.
[٨] انظر: معجم مقاييس اللغة ٤: ٥٠٥. لسان العرب ١٠: ٢٧٣.
[٩] المفردات: ٦٣٨.
[١٠] جامع المقاصد ١: ٢٢٤. العروة الوثقى ١: ٤٢٦- ٤٢٧. المنهاج (الخوئي) ١: ٣٨.