الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهية - وجداني فخر، قدرت الله - الصفحة ٥٥ - شروط قبول الشهادة بالزنى

و اتّصلت (١) شهادتهم بحيث لم يحصل التأخير (٢)، فعلى الأوّل (٣) يحدّون هنا بطريق أولى (٤)، و على الثاني (٥) يحتمل القبول و عدمه، نظرا (٦) إلى فقد شرط الاجتماع حالة الإقامة دفعة و انتفاء (٧) العلّة الموجبة للاجتماع، و هي (٨) تأخير حدّ القاذف، فإنّه (٩) لم يتحقّق هنا (١٠).

(١) أي تلاحق الشهود بحيث اتّصلت شهاداتهم، كما إذا شهد الأوّل و لم يتمّ كلامه حتّى لحقه الثاني، و هكذا لحقه الثالث قبل تمام كلامه، و هكذا الرابع.

(٢) أي لم يحصل من الشهود التأخير في أداء الشهادات.

(٣) أي على القول الأوّل- و هو اشتراط حضور الشهود في مجلس الحكم دفعة قبل إقامة الشهادات- يحدّون في هذا الفرض بطريق أولى.

(٤) وجه الأولويّة هو عدم اجتماعهم لا في حال إقامة الشهادة و لا قبلها، فإنّهم إذا حدّوا مع عدم اجتماعهم قبل إقامة الشهادة- و لو اجتمعوا في حالها- ففي فرض عدم اجتماعهم لا قبل الإقامة و لا حال الإقامة حدّوا بطريق أولى.

(٥) و هو القول بعدم اشتراط اجتماعهم قبل إقامة الشهادة، ففي هذا الفرض المذكور يحتمل قبول شهادتهم و يحتمل عدم القبول.

(٦) بالنصب، مفعول له. و هذا دليل لعدم قبول شهادتهم.

(٧) بالجرّ، عطف على مدخول «إلى» الجارّة. و هذا دليل لقبول شهادتهم في الفرض، و هو أنّ العلّة الموجبة للاجتماع- و هي تأخير حدّ القاذف- مفقودة هنا.

(٨) الضمير في قوله «و هي» يرجع إلى العلّة.

(٩) الضمير في قوله «فإنّه» يرجع إلى تأخير حدّ القاذف.

(١٠) المشار إليه في قوله «هنا» هو تلاحق الشهود بحيث لم تتمّ شهادة الأوّل حتّى دخل الثاني، و كذلك الثالث و الرابع.