نعم، لو كان طالب المعرفة غافلًا عن هذه التوسعة أو ملتفتاً إليها، لكنّه لم يطمئن بصحتها؛ لعدم حجية مثل هذا الحديث في حق مثله، وجب عليه النظر بحكم فطرته.

فتحصّل: أنّ الموضوع للحكم الفطري- و هوالضرر المحتمل- تابع للحكم الشرعي في تحديده، إلا أنّ الحكم العقلي- هو وجوب شكر المنعم- لا يتبع الحكم الشرعي المذكور في حدوثه و بقائه، ضرورة عدم إمكان التخصيص في الأحكام العقلية، و لا شك أنّ ترك شكر المنعم قبيح و إن لم يطلبه المنعم من المنعم عليه. نعم، لونهاه عن شكر خاص لمبغوضيته عنده لقبح العقل إتيانه من المنعم عليه فإنّه إساءة لا إحسان و شكر للمنعم، و المفروض أنّ الشارع ما أبغض معرفته أصلًا، و إنّما لم يوجبها على غير البالغين. و العقل يلزم المميّژ الملتف على لزوم النظر إلى معرفة المنعم أداءً لشكر نعمائه، لكن لو ترك الشخص المذكور النظر عمداً يستحق الذم، و لا يستحق العقاب و الخلود، كما مرّ وجهه في أوائل الجزء الأول، و إنّما المصحّح للعقاب هو مخالفة الحكم الفطري دون العقلي.

هذا، و لكنّه لو تمّ لجرى في الفرعيات أيضاً و لا سيما بعد كون عبادات الصبي شرعية، و أنّه مكلف بالمستحبات، بل لازمه وجوب المستحبات على البالغين، فإنّ العبادة و امتثال أوامر المولى المنعم شكر له، و هو واجب على العبد المنعم عليه. هذا، مع أنّا ذكرنا فيما تقدم عدم استلزام وجوب الشكر لوجوب النظر، فافهم المقام.

و ممّا يدل على ما ذكرنا من عدم وجوب النظر و المعرفة على غير البالغ: الروايات الصحاح الدالة على تكليف الأطفال في القيامة الظاهرة في عدم تكليفهم في الدنيا، و سيأتي الكلام حولها في بعض قواعد هذا المقصد إن شاء الله.

فتحصّل من جميع ما مرّ: أنّ المكلف هو الحيّ العاقل القادر العالم البالغ.

و الشرط الأول عقلي فقط، و الأخير تعبّدي فقط، و ما توسّط بينهما عقلي و نقلي.

و الفاضل المقداد- في أوائل شرح الحادي عشر- خصّه بالإنسان، فعرّفه بأنّه هو الإنسان الحيّ البالغ العالم. لكنّه غير صحيح، فإنّ الجنّ أيضاً مكلفون، قال الله تعالى: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ‌ و قال: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ ... إلى آخره، وقال تعالى حكاية عن لسانهم: وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً* وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً، و الآيات في ذلك كثيرة بل ربما قيل بأنّ لهم رسلًا من الله تعالى، مستدلًا بقوله تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ‌