ثم إنّه لم يكتف بهذا المقدار، حتى ادّعى أنّ الآية تدلّ على صحة رؤيته، بل على وقوعها! و إليك بعض وساوسه و أوهامه، قال: إنّ الله تمدّح بقوله: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ[١] كما قلتم، فلابد أن تكون رؤيته جائزة، فإنّ الشي‌ء إذا كان في نفسه جائز الرؤية، ثم إنّه قدر على حجب الأبصار عن رؤيته و عن إداركه كانت هذه القدرة الكاملة دالة على المدح.

أقول: وقد خفي عليه أنّ هذا التلفيق لو تمّ لدلّ على إمكان الولد و الصاحبة له تعالى، و إمكان زوال علمه بكل شي‌ء عنه، فإنّ الله تمدّح بنفي الأولين و ثبوت الثالث في نفس هذه الآية، و المدح في قاموس الأشعرييّن يلازم إمكان الممدوح به!!

و لعلّه يلتزم به حتى يتمّ قول مشايخه في مسألة الرؤية. و حلّ الإشكال: أنّ المدح كما يصح بالأفعال الاختيارية كذلك يجوز بالكمالات الذاتية، قال الله تعالى: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً[٢]. و أما بقية أوهامه فتر كناها لعدم الفائدة في إيرادها و إبطالها سوى إطالة المقام.

٩- قوله تعالى: وَ إِذْ قالَ مُوسى‌ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى‌ بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ* وَ إِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى‌ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ‌[٣].

قال بعض السادة الأمجاد[٤] ما هذا ملخّصه: هاتان آيتان متصلتان، و الاولى نصّت على عقوبة متخذي العجل بقتل أنفسهم، و نصّت الثانية على عقوبة الطالبين رؤية الله جهرة بالصاعقة تأخذهم و هم ينظرون، و هذا بمجرده يوجب القطع بتساوي الجرمين في الكفر؛ لتساويهما في‌

[١] - الأعراف ٧/ ١٤٣.

[٢] - الإسراء ١٧/ ١١١.

[٣] - البقرة ٢/ ٥٦.

[٤] - مؤلف كلمة حول الرؤية/ ٢٠.