و لعلّ المراد بالقبلية: القبلية الرتبية؛ و لذا يقال: أوجد فوجد و لا يعكس. و على أيّ فالرواية تدلّ على حدوث الإرادة و هو المطلوب. و يحتمل أن تكون المشيئة بمعناها الآتى.

٨- حديث الاهليلجة المعروف حيث قال الرضا عليه السّلام في جواب الطبيب:

«إن الإرادة من العباد: الضمير و ما يبدو بعد ذلك من الفعل، و أما من اللّه عزّ و جلّ فالإرادة للفعل إحداثه، طنما يقول: كن فيكون بلا تعب و كيف»[١].

٩- رواية عبد الرحيم القصير عن الصادق عليه السّلام‌[٢] ففيها:

«كان- عزّ و جلّ- و لا متكلّم و لا مريد و لا متحرّك و لا فاعل جلّ و عزّ ربنا، فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه»[٣].

١٠- رواية الهاشمي الطويلة المشتملة على مباحثة الرضا عليه السّلام مع أهل الملل، ففيها قال عمران:

«فأيّ شي‌ء غيره؟ قال الرضا عليه السّلام: مشيئته و اسمه و صفته و ما أشبه ذلك، و كل ذلك محدث مخلوق مدبر»، و قال عليه السّلام فيها أيضا: «و اعلم: الابداع و المشيئة و الإرادة معناها واحد و أسماؤها ثلاثة»[٤].

١١- رواية النوفلي الهاشمي‌[٥] المتقدّم عنه عليه السّلام في مناظرته مع سليمان المروزي، و للامام عليه السّلام كلام طويل في هذه الرواية، في إبطال قدم الإرادة و كونها من صفات الذات و كونها نفس العلم و كونها نفس الأشياء كما قال به جمع من أصحاب الفلسفة، و قسّموا الإرادة إلى الذاتية و الفعلية، و لعمري إن الرواية بطولها و تشديدها حجّة ساطعة على مرادنا، و كأن الامام عليه السّلام كان ناظرا إلى أقوال الفلاسفة فردّ عليهم، فلاحظها و اللّه الهادي.

١٢- صحيحة يونس عن الرضا عليه السّلام ففيها[٦]:

«قلت: فما معنى شاء؟ قال: ابتداء الفعل.

قلت: فما معنى أراد؟ قال: الثبوت عليه» و في رواية الهامشي عن الكاظم عليه السّلام، أيضا تفسير معنى شاء بابتداء الفعل‌[٧].

١٣- رواية ابن إسحاق عن أبي الحسن عليه السّلام قال فيها:

«أتدري ما المشيئة؟ فقال: لا. فقال:

[١] البحار ٣/ ١٩٦.

[٢] البحار ٥/ ٣١.

[٣] التوحيد، الباب ٦٤.

[٤] التوحيد، الباب ٦٤.

[٥] التوحيد، الباب ٦٥.

[٦] مرآة العقول ١/ ١٠٤، و البحار ٥/ ١٢٢.

[٧] الكافي ١/ ١٥٠.