و أظن أن القائلين به من متكلّمي الإمامية جماعة غير كثيرة على خلاف ما مرّ من المجلسي رحمه اللّه من نسبته إلى مشهورهم أو جميعهم، و يدلّ على ما ذكرناه أو يؤيّده أن السيّد المرتضى الرازي رحمه للّه ذكر في باب الحادي و العشرين من كتابه تبصرة العوام في عداد معتقدات الإمامية: أن اللّه مريد بالإرادات الحادثة، فنسب حدوثها إلى الإمامية قاطبة، و اختاره من متأخّري المتأخّرين جمع كثير كصاحب مجمع البحرين و صاحب الفصول و صاحب تفسير لوامع التنزيل و سواطع التأويل‌[١] و صاحب كفاية الموحدين قدّس سرّهم و سيدنا الأستاذ المحقق الخوئي- دام ظله العالى- و غيرهم، بل المظنون أنه مختار معظم الأخباريين من أصحابنا، حتى إن المحدّث الجزائري جعل حدوث الإرادة- في محكي شرح التهذيب‌[٢]- موارد التعارض بين العقل القطعي الدالّ على قدمها و الشرع الدالّ على حدوثها؛ و لذا حكم بتقدّم الشرع عليه، لكنك عرفت أن العقل يوافق النقل على حدوثها، و ما توهّمه هذا المحدث الجليل ضعيف جدا.

و بالجملة: إن هذا القول كما يقتضيه العقل يدلّ عليه ظاهر الكتاب و صريح السنة أيضا، أما القرآن المجيد، فاليك بعض آياته الكريمة:

١- إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‌[٣].

٢- إنما قولنا لشي‌ء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون‌[٤]. فكلمة «إذا» تدلّ على حدوث الإرادة، فان الصفات الذاتية يستحيل تحققها في وقت دون وقت.

٣- ثم إذا شاء أنشره‌[٥].

٤- إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة[٦].

٥- يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر[٧]. وجه الدلالة واضح، و قد مرّ في أول هذا المقصد ما يوضّح المقام إيضاحا تامّا.

و أما السنّة فإليك ما بلغه جهدي من الروايات:

١- صحيحة صفوان قال: «قلت لأبي الحسن عليه السّلام:

أخبرني عن الإرادة من اللّه و من الخلق؟

قال: فقال: الإرادة من الخلق الضمير و ما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل، و أما من اللّه تعالى فإرادته‌

[١] لوامع التنزل و سواطع التأويل ٧/ ٨.

[٢] الحاكي هو المحقق الآشتياني في حاشية الرسائل/ ٣٥.

[٣] يس ٣٦/ ٨٢.

[٤] النحل ١٦/ ٤٠.

[٥]

[٦] الأحزاب ٣٣/ ١٧.

[٧] البقرة ٢/ ١٨٥.