٩- مكاتبة أيوب بن نوح، أنه كتب إلى أبي الحسن عليه السّلام يسأله عن اللّه عزّ و جل: أكان يعلم الأشياء قبل أن يخلق الأشياء و كونها، أو لم يعلم ذلك حتى خلقها و أراد خلقها و تكوينها، فعلم ما خلق عند ما خق و ما كوّن عند ما كوّن؟ فوقع بخطه عليه السّلام: لم يزل اللّه عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء.

١٠- رواية ابن حازم قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام: هل يكون اليوم شي‌ء لم يكن في علم اللّه بالأمس؟ قال: لا، من قال هذا فأخزاه اللّه. قلت: أرأيت ما كان و ما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم اللّه؟ قال: بلى قبل أن يخلق الخلق.

١١- رواية أبي هشام الجعفري المروية عن الخرائج حيث قال ابو محمد عليه السّلام:

تعالى الجبّار الحاكم العالم بالأشياء قبل كونها.

١٢- ما رواه الشيخ الطوسي قدّس سرّه في كتاب الغيبة عن سعد عن عيسى عن البزنطي عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال:

علي بن الحسين و علي بن أبي طالب قبله و محمد بن علي و جعفر بن محمد عليهم السّلام: كيف لنا بالحديث مع هذه الاية يمحوا الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب‌[١] فأمّا من قال بأنّ اللّه لا يعلم الشي‌ء إلّا بعد كونه فقد كفر و خرج عن التوحيد.

١٣- رواية أبي بصير و سماعة عن الصادق عليه السّلام، كما عن إكمال الدين، قال:

من زعم أن اللّه عزّ و جل يبدو له في شي‌ء لم يعلمه أمس فابرؤوا منه.

١٤- رواية هشام بن الحكم، كما في الاحتجاج، سأل الزنديق عن الصادق عليه السّلام فقال:

فلم يزل صانع العالم عالما بالأحداث التي أحدثها قبل أن يحدثها؟ قال: لم يزل يعلم فخلق‌[٢].

هذه جملة من الأخبار الواردة من أصحاب الحكمة و العصمة في هذه المسألة ممّا ذكرته لك، و من المعلوم أن مثل هذه الروايات أكثر من ذلك كما يجدها المتتبع. ثم إن هنا روايات أخر تدلّ على المطلوب، و اليك فهرسها مجملا:

الطائفة الأولى: بعض ما ورد في موضوع البداء، فلاحظ الجزء الرابع من بحار الانوار و غيرها.

الطائفة الثانية: ما ورد من أنّ علمه عين ذاته، و أنه علم لا جهل فيه، كما ستقف عليها في المقصد الرابع.

الطائفة الثالثة: ما دلّ على علم الائمة بالأمور الآتية و هي لعلّها بنفسها متواترة كما يأتي.

[١] الرعد ١٣/ ٣٩.

[٢] البحار ٤/ ٦٧.