،أی:وقتها،فإنّ اللاّم فی الأزمان و ما یشبهها للتأقیت،و هو الطّهر الّذی لم یجامعها فیه فهذا هو الطّلاق للعدّه،لأنّها تعتد بذلک الطّهر من عدّتها و تحصل فی العدّه عقیب الطّلاق،و علی هذا تکون العدّه الطّهر علی ما ذهب إلیه أصحابنا.و لو طلّقها فی الحیض أو فی طهر قد جامعها فیه لم یقع الطّلاق،لأنت الأمر یقتضی الإیجاب. و فی الکافی [١]:علیّ بن إبراهیم،[عن أبیه،عن أبن أبی عمیر] [٢]،عن ابن أذنیه، عن ابن بکیر و غیره،و عن أبی جعفر-علیه السّلام-أنّه قال: إنّ الطّلاق الّذی أمر اللّه فی کتابه،و الّذی سنّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أن یخلّی الرّجل عن المرأه،فإذا حاضت و طهرت من محیضها،أشهد رجلین عدلین[علی تطلیقه] [٣] و هی طاهر من غیر جماع،و هو أحقّ برجعتها ما لم تنقض ثلاثه قروء [٤]،و کلّ طلاق ما خلا هذا فهو باطل لیس بطلاق.

وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ

:و اضبطوها،و أکملوها ثلاثه قروء.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ (الآیات)قال:المخاطبه للنّبیّ -صلّی اللّه علیه و آله-و المعنی للنّاس،و هو ما

قال الصّادق-علیه السّلام-: إنّ اللّه بعث نبیّه [٦] بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره. و فی روایه أبی الجارود [٧]،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله-تعالی-:

فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ

و اَلْعِدَّهَ الطّهر من الحیض.و أَحْصُوا الْعِدَّهَ و ذلک أن یدعها [٨]حتّی تحیض،فإذا حاضت ثمّ طهرت و اغتسلت طلّقها تطلیقه من غیر أن یجامعها، و یشهد علی طلاقها إذا طلّقها،ثمّ إن شاء راجعها،و یشهد علی رجعتها[إذا راجعها.

فإذا أراد طلاقها الثانیه،فإذا حاضت و طهرت و اغتسلت،طلقها الثانیه و أشهد علی طلاقها من غیر أن یجامعها،ثمّ إن شاء راجعها و یشهد علی رجعتها] [٩] ثمّ یدعها حتّی

[١] الکافی ٦٨/٦،ح ٧.

[٢] لیس فی ق،ش.

[٣] لیس فی ن.

[٤] القروء:جمع القرء:الحیض.و الطّهر منه.

[٥] تفسیر القمّی ٣٧٣/٢.

[٦] لیس فی ق،ش.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] المصدر:تدعها.

[٩] لیس فی ق.