ذکر ها هنا و فی الحشر و الصّف بلفظ الماضی،و فی الجمعه و التّغابن بلفظ المضارع،إشعارا بأنّ من شأن ما أسند إلیه أن یسبّحه فی جمیع أوقاته لأنّه دلاله جبلیّه [١] لا تختلف باختلاف الحالات.و مجیء المصدر مطلقا فی سوره بنی إسرائیل [٢] أبلغ،من حیث أنّه یشعر بإطلاقه علی استحقاقه التّسبیح من کلّ شیء و فی کلّ حال.

و إنّما عدّی بالّلام و هو معدّی بنفسه،مثل:نصحت له،فی«نصحته»إشعارا بأنّ إیقاع الفعل لأجل اللّه خالصا لوجهه.

وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

(١):حال یشعر بما هو المبدأ للتّسبیح.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]: سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قال:هو قوله:أعطیت جوامع الکلم.

لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

:فإنّه الموجد و المتصرّف فیها.

یُحْیِی وَ یُمِیتُ

:استئناف.أو خبر لمحذوف.أو حال من المجرور فی«له».

وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ

:من الإحیاء و الإماته و غیرهما.

قَدِیرٌ

(٢):تامّ القدره.

هُوَ الْأَوَّلُ

:السّابق علی سائر الموجودات،من حیث أنّه موجدها و محدثها.

وَ الْآخِرُ

:الباقی بعد فنائها و لو بالنّظر إلی ذاتها مع قطع النّظر عن غیرها [٤].أو هو الأوّل الّذی تبتدئ منه الأسباب،و الآخر الّذی تنتهی إلیه المسبّبات.أو الأوّل خارجا،و الآخر ذهنا [٥].

[١] أی:المراد من التسبیح دلاله المسبّحین علی وجوده و صفاته الکامله،و هذه دلاله جبلیّه لا تختلف باختلاف الحالات.

[٢] أی:قوله-تعالی-: سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ .

[٣] تفسیر القمّی ٣٥٠/٢.

[٤] إنّما قال بالنظر إلی ذاتها لأنّ کلّ ممکن لا بدّ أن یکون کذلک علی ما هو حکم البداهه بخلاف الفناء فی الواقع بزوال الوجود عنها فإن عروضه لکلّ ممکن یحتاج إلی دلیل.

[٥] فمعناه:أنّه یقال أوّل الموجودات فی الخارج إذ هو الفاعل الحقیقیّ لکلّ ممکن و هو الآخر ذهنا باعتبار أنّ العقل ینتقل من الممکنات إلی الواجب لأنّه یعلم أنّ الممکن لیس وجوده من ذاته فیجب انتهاء سلسله الممکنات إلی ما هو وجوده من ذاته و هو الواجب تعالی.