،کسائر الظّلّ وَ لاٰ کَرِیمٍ (٤٤):و لا نافع.نفی بذلک ما أوهم الظّلّ من الاسترواح. و فی تفسیر العیّاشی [١]:عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: و الکتاب الإمام.و من أنکره کان من أصحاب الشّمال الّذین، قال اللّه: مٰا أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ [٢] فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (الآیه). و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:قال: أصحاب الشّمال أعداء آل محمّد و أصحابهم [٤]الّذین و الوهم.

فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ

قال:السموم اسم النّار،و حَمِیمٍ ماء قد احمی [٥].

وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ

قال:ظلمه [٦] شدید الحرّ [٧].

لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ

قال:لیس بطیّب.

إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ

(٤٥):منهمکین فی الشّهوات.

وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ

(٤٦):[الذّنب العظیم،] [٨] یعنی:

الشّرک.و منه بلغ الغلام الحنث،أی:الحلم و وقت المؤاخذه بالذّنب.و حنث فی یمینه:

خلاف برّ فیها.و تحنّث:إذا تأثّم.

وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ

(٤٧):کرّرت الهمزه للدّلاله علی[إنکار البعث مطلقا و خصوصا فی هذا الوقت کما دخلت العاطفه فی قوله: أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨):للدلاله علی] [٩] أنّ ذلک أشد إنکارا فی حقّهم لتقادم زمانهم،للفصل بها حسن العطف علی المستکنّ فی«لمبعثون» [١٠].

و قرأ [١١] نافع و ابن عامر«أو»بالسکون،و قد سبق مثله.

[١] تفسیر العیاشی ٣٠٢/٢،ح ١١٥.

[٢] من ن،ت،ی،ر،المصدر.

[٣] تفسیر القمّی ٣٤٩/٢.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أصحابه.

[٥] المصدر:حمی.

[٦] بعض النسخ المصدر:ظلّ.

[٧] ن،ت،م،ی،ر:شدیده الحرّ.

[٨] لیس فی ی.

[٩] من ن،ت،ی،ر،م،ش.

[١٠] فکأنهم قالوا:إنا ننکر أن نکون مبعوثین، فبعث الآباء الأقدمین أولی بالإنکار.

[١١] أنوار التنزیل ٤٤٨/٢.