و أنکر الجبائی [٤] ذلک و قال:إنّ إصابه العین لا تصحّ.و قال علیّ بن العبّاس [٥]الرّمّانیّ [٦].و هذا الّذی ذکره غیر صحیح،لأنّه غیر ممتنع أن یکون اللّه أجری العاده بصحّه ذلک لضرب [٧] من المصلحه،و علیه إجماع المفسّرین،و جوّزه [٨] العقلاء فلا مانع منه. و جاء فی الخبر [٩]: أنّ أسماء بنت عمیس قالت:یا رسول اللّه،إنّ بنی جعفر تصیبهم العین فأسترقی [١٠] لهم؟ قال:نعم،فلو کان [١١] شیء یسبق القدر لسبقه العین. و فی أصول الکافی [١٢]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن بعض أصحابه،عن القدّاح،عن أبیه عبد اللّه-علیه السّلام-قال:قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-: رقی [١٣]النبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-حسنا و حسینا فقال:

أعیذ کما بکلمات اللّه التّامّه و أسمائه الحسنی [١٤] کلّها عامّه،من شرّ السّامّه و الهامّه،و من شر کلّ عین لامّه،و من شرّ حاد إذا حسد.

ثمّ التفت النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-إلینا فقال:هکذا کان یعوّذ إبراهیم إسماعیل و إسحاق. و فی شرح الآیات الباهره [١٥]:[قال محمّد بن العبّاس:حدّثنا] [١٦] الحسن بن أحمد

١- ١ و ٢) -نفس المصدر و الموضع.

[٢] من المصدر.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] المصدر:عیسی.

[٥] ن:الدمائی.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الضرب.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:وجوه.

[٨] نفس المصدر و الموضع.

[٩] الرقیه:العوذه.و هی الّتی تکتب و تعلّق علی الإنسان من العین و الفزع و الجنون.

[١٠] فی المصدر زیاده:کلّ.

[١١] الکافی ٥٦٩/٢،ح ٣.

[١٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:قال.

[١٣] لیس فی ن.

[١٤] تأویل الآیات الباهره ٧١٣/٢،ح ٦.

[١٥] لیس فی ق،ش،م.

١٦-