روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ١٠٩ - ترجمه

عظيم بوده است قديما در شكر او فزاى.

و قوله: لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ -الآية،كلبى گفت از ابو صالح از عبد اللّٰه عبّاس كه:آيت هم در بنى ابيرق آمد.حق‌تعالى گفت:خيرى نيست در سرّ ايشان و مناجات ايشان.و«نجوى»حديثى باشد كه دو كس يا سه كس يا تنى چند به او مخصوص باشند اگر سرّ بود[و] [١]اگر جهر،و اشتقاقه من نجوت الشّىء إذا خلّصته،و نجوت الجلد عن البعير إذا ألقيته عنه،قال الشّاعر [٢]:

فقلت انجوا عنها نجا الجلد انّه سيرضيكما منها سنام و غاربه
و نجوت فلانا اذا استنكهته،قال الشّاعر [٣]:

نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد
و نجوت الوتر و استنجيته إذا خلصته،قال الشّاعر [٤]:

جلسة الأعسر يستنجى الوتر
و اصل هم از نجوت است و هى المرتفع من الأرض،قال الشّاعر [٥]:

فمن بنجوته كمن بعقوته و المستكن كمن يمشى بقرواح [٦]
و النّجو اسم للحدث [٧]لأنّه انّما يكون خلف نجوات الأرض،و اين از اسماء منقوله باشد كالغائط.

إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ ،در محلّ«من»سه قول گفتند:يكى جرّ،عطفا على قوله:

فِي كَثِيرٍ ،و التّقدير الّا في من امر بصدقة،و بر اين قول روا باشد كه نجوى اسم جماعت متناجيان باشد كقوله: وَ إِذْ هُمْ نَجْوىٰ [٨]... ،أى متناجون،و تقدير آن باشد كه:لا خير في كثير منهم الّا فيمن أمر بصدقة،و قول دوم [٩]آن‌كه:محلّ او نصب است بر«با»استثناى [١٠]منقطع برآن قول كه نجوى بر مصدر حمل كنند،براى آن‌كه