شرح التّسهيل المسمّى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - ناظر الجيش - الصفحة ٥١٧ - إضمار «أن» وجوبا بعد واو المعية في الأجوبة المذكورة

[إضمار «أن» وجوبا بعد واو المعية في الأجوبة المذكورة]

قال ابن مالك : (فصل : وتضمر «أن» النّاصبة أيضا لزوما بعد «واو» الجمع واقعة في مواضع «الفاء» فإن عطف بهما أو بـ «أو» على فعل قبل ، أو قصد الاستئناف بطل إضمار «أن» ، ويميّز «واو» الجمع تقدير «مع» موضعها ، و «فاء» الجواب تقدير شرط قبلها أو حال مكانها).

______________________________________________________

الاستثبات ، بأن يقول القائل : أسير فتقول له : متى؟ فإنك لو اقتصرت على قولك : متى جاز بخلاف أن يكون ابتداء استفهام فإنه لا يجوز فإذا كان كذلك كان الفعل مدلولا عليه بسابق الكلام فكأنه ملفوظ فيجوز ذلك لهذا المعنى. انتهى.

وما قاله غير ظاهر ؛ فإن الكوفيين صرحوا بأن الحذف إنما هو لدلالة الجواب كما تقدم نقل الإمام بدر الدين لذلك عنهم.

المسألة الثالثة :

أن النفي قد يلحق به غيره فينصب الجواب حينئذ ، والذي ألحق بالنفي شيئان : التقليل والتشبيه ، قال المصنف في شرح الكافية [١] : التقليل يجري مجرى النفي في إيلائه جوابا منصوبا فيقال : قلما تأتينا فتحدثنا كما يقال : ما تأتينا فتحدثنا ؛ فجواز هذا وأمثاله متفق عليه ، وزاد الكوفيون إجراء التشبيه مجرى النفي نحو : كأنك أسير فنطيعك لأن فيه معنى : ما أنت أمير فنطيعك.

المسألة الرابعة :

أن «قد» ينفى بها فينصب الجواب بعدها ، وتقدم ذكر ما حكاه ابن سيده من ذلك عن بعض فصحاء العرب وهو : قد كنت في خير فتعرفه.

قال ناظر الجيش : قال المصنف في شرح الكافية [٢] بعد ذكر «الفاء» ومواقعها : فلو وقع موقع الفاء «واو» مقصود بها المصاحبة نصب الفعل أيضا بعدها على نحو ما ينصب بعد الفاء ، فمن ذلك قول الشاعر [٣] : ـ

[١]انظر : شرح الكافية الشافية (٢ / ١٥٥٥).

[٢]انظر : شرح الكافية الشافية (٣ / ١٥٤٧) وما بعدها.

[٣]نسبه في الكتاب (٣ / ٤١) للأخطل ، وكذا فعل ابن يعيش (٧ / ٢٤) ، ونسبه الزمخشري في