وقيّد «ايمن» بكونه المخصوص بالقسم احترازا من : «أيمن» جمع يمين [٢] ، وقد تقدم الكلام في باب «القسم» على «ايمن» مكمّلا لكن بعد العهد به فلم أر بأسا بإعادة بعض ذلك تأكيدا للبيان ، وتوقّيا للنسيان.

ولما كان سبب الإتيان بهمزة الوصل التوصل إلى الابتداء بالنطق بالساكن وجب كونها متحركة كسائر الحروف المبدوء بها ، وأحق الحركات بها الكسرة [٣] لأنها راجحة على الضمة ، بقلة الثقل ، وعلى الفتحة بأنها لا توهم استفهاما ، بخلاف الفتحة فإنها توهمه ، فإنه لو قيل في «اصطفى» : أصطفى والاستفهام غير مراد لكان لفظه كاللفظ به والاستفهام مراد ، فإذا قيل في الإخبار : اصطفى ـ بالكسر ـ وفي الاستفهام : أصطفى ـ بالفتح ـ أمن الإيهام وتأكّد الإفهام.

وفي فتح همزة الوصل أيضا محذور آخر : وهو تأديته إلى التباس الأمر بالمضارع المسند إلى المتكلم ، وذلك أنه لو قيل في الأمر بالانطلاق : أنطلق بفتح الهمزة لتوهّم أنه مضارع [٥ / ١٦] مسند إلى المتكلم ، ولا يكفي الفرق بالسكون ، فإن المضارع قد يسكن في موضع الرفع تخفيفا كتسكين أبي عمرو (وَيَنْصُرْكُمْ)[٤] وأخواته [٥].

ولما استحقت همزة الوصل الكسر في الأفعال كسرت أيضا في الأسماء لتجري على سنن واحد ، فإن عرض في ما يلي الساكن الذي جيء بها لأجله ضمّة لازمة ـ

[١]كون الهمزة في الأسماء العشرة المذكورة طريقة السماع لا القياس ، الأشموني (٤ / ٢٧٤).

ومذهب الخليل أن همزة «أل» قطع وصلت لكثرة الاستعمال قال الأشموني (٤ / ٢٧٧): «واختاره الناظم في غير هذا الكتاب».

[٢]الهمزة فيه للقطع وهو مذهب الكوفيين. ومذهب البصريين أن ايمن المخصوص بالقسم همزته للوصل. انظر الأشموني (٤ / ٢٧٦).

[٣]هذا مذهب البصريين وانظر الإنصاف (٢ / ٧٣٧) (المسألة ١٠٧) ، والأشموني : (٤ / ٢٧٩).

[٤] من الآية ١٦٠ من سورة آل عمران (يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ) والآية ٢٠ من سورة الملك (يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ ،) والقراءة سبعية انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب القيسي : (١ / ٢٤٠) ، والحجة في القراءات السبع لابن خالويه (ص ٧٧).

[٥] يعني بأخواته «يشعركم» من الآية ١٠٩ الأنعام ، و «يأمركم» من الآية ٦٧ من سورة البقرة.